白居易《讀禪經(jīng)》原文欣賞（五篇材料）-全文預(yù)覽
【正文】 幺一作：綠腰）。 千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。 醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。 這情景被詩人看在眼里，他微微一笑寫下了這樣的詩句：小娃撐小艇，偷采白蓮回。雪白的荷花就像亭亭玉立的仙子，有的含苞欲放，有的已經(jīng)開放，還 有的花已經(jīng)謝了，露出了一個個綠色的小蓮蓬。整首詩如同大白話，但極富韻味，令人讀后忍俊不禁、啞然失笑。 《池上》賞析 這首詩好比一組鏡頭，攝下一個小孩兒偷采白蓮的情景。 ②蓮：詩中指白荷花結(jié)的蓮蓬。 不解藏蹤跡，浮萍一道開。夜里挑殘了孤燈睡不著?；貋砜纯磳m苑園林，太掖池芙蓉未央宮翠柳依舊媚人。離宮看見月光是傷心顏色，夜里聽雨打棧鈴也是斷腸聲息。可惜當(dāng)國多少年哪，一直沒找到 [3]“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。 當(dāng)然以上對唐玄宗的分析其實也只是對于《長恨歌》的詩作而言的，對一個人物的分析還是要結(jié)合現(xiàn)實生活來全面看待的，我們不能只從一首《長恨歌》就對唐玄宗的形象做出一個定性的結(jié)論。面對物是人非的宮殿，除了思念死去的愛人外，還有就是幾時自己當(dāng)初的豐功偉績與現(xiàn)在的失去權(quán)力與對自己造成的安史之亂的內(nèi)疚的 對比后對現(xiàn)在的感傷。從“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳”到“又有生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢” [7]這十八句暗示了玄宗的地位的變化。玄宗將《雨霖鈴》曲讓他練習(xí)。 此外，詩中“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲” [5]這一句有一個小故事。他仍然保留著一個做皇帝應(yīng)該具備的素質(zhì)。不過從另一個角度看，唐明皇是一個懂得愛屋及烏的男人，所以他能讓楊貴妃如此鐘愛他，希望可以 獨占著唐明皇。作為皇帝來說愛美人是正常的，自古皇帝后宮三千，所有美 人都集聚在那后宮里。 我認(rèn)為主題之爭已經(jīng)爭辯了許久，而我的這篇文章更希望把寫作重點放在人物形象上面。像王新霞認(rèn)為既然白居易把《長恨歌》劃入感傷詩而不列入諷喻詩，那么“諷喻主題說”是值得懷疑的；李楊故事是詩歌題材，然則“愛情主題說”也只是停留在表面現(xiàn)象上；詩人的世界觀的矛盾性與作品的主題兩重性之間并無必然的因果關(guān)系，因此“雙重主題說”也不能成立。該詩是白居易與友人陳鴻，王質(zhì)夫同游仙游寺，談及天寶憾事時作的。從《長恨歌》中讀唐明皇和楊貴妃的故事。五年三月今朝盡，客散筵空掩獨扉 。故素將去，其辭也苦 。駱力猶壯，又無?？墒?，他那匹馬反顧而鳴，不忍離去。從他的詩中知姓名之妓便有十幾個，最出名的是小蠻和樊素。對大歷 (766～ 779)以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。強調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。孟子說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。 白居易 白居易 (772 年 846 年 )，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。 第二篇：白居易《讀禪經(jīng)》原文欣賞 白居易《讀禪經(jīng)》原文欣賞 讀禪經(jīng) 唐代：白居易 須知諸相皆非相，若住無馀卻有馀。此人之情也，馬之情也，豈主君獨無情哉 ?” 但在白居易 70 歲時，樊素和小蠻還是走了。素之歌，亦可送主一杯。素事主十年，巾櫛之間，無違無失。事感》中記載：“白尚書姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞，嘗為詩曰 :櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。 軼事典故 —— 素口蠻腰 素口蠻腰，蓄妓玩樂，始自東晉，唐代比較普遍?！杜c元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必須取材于現(xiàn)實生活中的 各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”?？栈ㄘM得兼求果，陽焰如何更覓魚。言下忘言一時了， 夢中說夢兩重虛。是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。公元 846 年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法 。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義” (《與元九書》 )的 .觀點，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情” (《與元九書》 )，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。但過分強調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。唐孟棨《本事詩樊素也傷感落淚說：“主人乘此駱五年，銜撅之下，不驚不逸。即駱之力，尚可以 代主一步 。駱將去，其鳴也哀。病與樂天相共住，春同樊素一時歸。 攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。 詩歌理論 白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想 為主導(dǎo)。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。 他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦，是有進步意義的。為了滌除人生煩惱，白居易以妓樂詩酒放縱自娛。 白居易六十多歲時，他得了風(fēng)疾，半身麻痹，于是他賣掉那匹好馬并讓樊素離開他去嫁人。今素貌雖陋，未至衰摧。一旦雙去，有去無回。白居易思念中寫道：“
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