【正文】 2 要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 （ 2） 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系： ◇ 1 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理） （ 1） 量變和質(zhì)變的含義。（新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。（為什么？新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 （ 3） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物 。 ○ 2 同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。 （ 2）認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識起阻礙作用。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、上升性 1） 認(rèn)識的反復(fù)性：從認(rèn)識的主體看，人們受到各種條件的限制；從認(rèn)識的客體看，它是復(fù)雜的，變化著的。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理與謬誤的界線不容混淆。 2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 (3)怎么做？ ① 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事 求是， 并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性，它要求我們不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律； ② 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來 ； ③把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ (1)是什么？ 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出 發(fā)。 意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。其中正確的意識起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識起阻礙作用。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。 意識的作用（意識的能動(dòng)性） （ 1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。 正確的思想意識和錯(cuò)誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 規(guī)律的客觀性和普遍性原理 （ 1）規(guī)律的含義： 事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。 反對形而上學(xué)靜止觀和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 注意： 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。 （ 2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。 貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)；核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性；實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，必須堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。 3）、馬克思主義中國化的三大理論成果 馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器 唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。 2）思維和存在是否有同一性的問題？ 劃分為可知論與不可知論。 聯(lián)系： 1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。 世界觀和方法論的關(guān)系： 區(qū)別：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 3）、哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。 2）、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。 什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué) 是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 它有兩個(gè)方面內(nèi)容： 1）思維和存在何者為第一性的問題？ 劃分為唯物主義和唯心主義。 基本觀點(diǎn) 基本形態(tài) 具體觀點(diǎn) 特點(diǎn) 唯物主義 承認(rèn)世界的本 質(zhì)是物質(zhì)的，先有物質(zhì)后有意識，物古代樸素唯物主義 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜的問題簡單化了 本質(zhì)上是正確的，但是它的觀點(diǎn)往往只借助于直觀和猜測，沒有科學(xué)依據(jù) 近代形而上學(xué)唯物主義 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 總體上正確，但存在機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性 質(zhì)決定意識 辯證唯物主義和歷史唯物主義 把世界的本質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)，認(rèn)為整個(gè)世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界 正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史 發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。 馬克思主義哲學(xué)： 是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論。 1）、產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來源 A、階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展 B、自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論 C、直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要 的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義 2）、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 A、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 B、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 C、實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 B、 鄧小平理論 鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建立社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之 本、執(zhí)政之基、力量之源。 方法論：想問題、辦事 情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的