【正文】 的肯定和否定及其辯證關(guān)系 ，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。 （ 1）量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要 準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（ 2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。 。 （十一）堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對(duì)形而上學(xué) （ 1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的； 形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（ 2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍；（ 3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。 （ 1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被 某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。 ：（ 1）必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；（ 2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ：（ 1）任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（ 2）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。 （ 1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系；（ 2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（ 3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（ 4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。 ：（ 1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題；（ 2）對(duì)我們堅(jiān)定信念，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 （四）世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì) ，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。 （ 1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的；（ 2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系 之中；（ 3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（ 4）世界的普遍聯(lián)系是通過(guò) “ 中介 ” 來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。 。 人類(lèi)世界則與人的活動(dòng)不可分離。 （四）自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系 。 （三）人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) 。 ，在這之間還有一中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。 （ 1）實(shí)踐是人類(lèi)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式；（ 2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。其含義有二： （ 1）實(shí)踐是 人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；（ 2）實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。 ，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。 （ 1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)；（ 2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的；（ 3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。 第二 章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng) 一、物質(zhì)及其存在形式 （一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于 “ 物質(zhì) ” 的經(jīng)典性定義中： “ 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。 。 三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 （一）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 ，它十分重視科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。 （三）唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài) （ 1）唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；（ 2）唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。2020 年考研政治理論基干知識(shí)全集 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的 世界觀和方法論 一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題 （一）哲學(xué)與世界觀和方法論 、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)； ，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。 （ 1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；（ 2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；（ 3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題。 （二）馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征 1馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一； 2馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)； 3解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。 （二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) 。 （四）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ) ； 2馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)； 3馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。 （二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止 （ 1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；（ 2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。 ，表明了時(shí)間和空間的客觀性。 。 、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：（ 1）人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；（ 2）主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和 經(jīng)驗(yàn) ，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；（ 3）主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解： （ 1）客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；（ 2）客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是 現(xiàn)實(shí)的客體。 （ 2）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。 、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。 ：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。 ，又是普遍的。 （三）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀 “ 物無(wú)孤立之理 ” ； 2.“ 陰陽(yáng) ” 、 “ 八卦 ” 之說(shuō)； “ 五行 ” 說(shuō)； 4在老子和莊子哲學(xué)中的 “ 道 ” 。 （五）唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和