【正文】 明顯，難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。[1]同時經(jīng)濟基礎(chǔ)課程教學(xué)目的重在實踐，但是其內(nèi)容體系過于龐雜、知識偏重理論，但是日常的課堂教學(xué)缺乏對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。假如只盯著別人做的東西，你的思想就會因為他的觀點而變得狹隘如果你徹底的投入研究，產(chǎn)現(xiàn)原創(chuàng)性的可能性就會有更大，而且自己的洞察力能最大化的得到發(fā)展。這兒有一些需要延遲的理由。對自己最大的獎賞就是啊哈! 這樣就能解釋它了!這才是你應(yīng)該追求的東西忘記那些好的但已經(jīng)固化的工作，盡量使自己成為一個啊哈的奇才。假如它顯得缺乏趣味，就沒人會關(guān)心它正確與否。 你的理念是否值得繼續(xù)?那么就假設(shè)(這也是經(jīng)濟學(xué)家的偏好)你已有了一個理念，你怎么知道它是一個好的念頭呢?首先要做的檢驗就是盡量用非經(jīng)濟學(xué)家也能懂的語言表達(dá)出你的理念。在模型中有兩種消費者：讀過廣告的知情者和沒讀過廣告的不知情者。我注意到從這星期到下星期價格波動相當(dāng)大。許多時候，理念來自親身的生活和經(jīng)歷。另一方面，一個較為淺顯的分析可能更富于刺激性：沒有比一個可能是謬誤的論點更能刺激研究的進(jìn)展。它們只為你留下很少的回旋余地，更何況文章的模型中那些有所放松的部分可能是作者已經(jīng)思考過一段時間但尚不能指出怎樣解決，或者這部分解決起來過于冗長乏味這意味著對你而言會有同樣的困境。但是從何處得到一個主意是個問題。參考文獻(xiàn)[1][n].中國礦業(yè)報，.[2]趙淑偉，[n].華北電力報，03.[3][j].科學(xué)管理研究，21（1）.[4][j].經(jīng)濟論壇，491（6）.經(jīng)濟學(xué)學(xué)年論文選題網(wǎng)絡(luò)直播帶貨篇五如何寫經(jīng)濟學(xué)論文論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文如何寫經(jīng)濟學(xué)論文。系統(tǒng)平衡主要包括三個方面：①職能部門與生產(chǎn)單位之間的平衡；②生產(chǎn)單位彼此之間的平衡；③考核單元之間的平衡。溝通是人與人之間、人和群體之間思想和感情的傳遞和反饋，是績效管理不可或缺的一部分，可以說，溝通是績效管理的靈魂。企業(yè)的基礎(chǔ)管理工作雖然簡單但是也需要重視起來，因為一個企業(yè)的基礎(chǔ)管理工作關(guān)系到方方面面的發(fā)展，只有基礎(chǔ)管理工作夯實到位了，其它工作才能夠更加順利有效地開展。雖然目前很多中小企業(yè)都有對員工進(jìn)行績效考核，但是考核標(biāo)準(zhǔn)考核方法考核過程甚至考核結(jié)果都不公開，這樣的考核帶有管理層很強的主觀色彩，很難具有說服力。這樣制定出來的績效考核體系與企業(yè)的戰(zhàn)略是脫軌的，也不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。固定部分和浮動部分所占薪酬的比例就不同的行業(yè)而言差別還是比較大的，因此需要具體行業(yè)具體分析。一般來說，定崗定編解決了三個問題：①確定了不同生產(chǎn)單元的難易程度，這樣來把握好企業(yè)內(nèi)部薪酬分配的整體平衡；②確定了不同崗位的難易程度，以此來核定不同崗位的獎金系數(shù)；③確定了不同崗位人員的配置，這樣可以倒推核定不同崗位的計件工資標(biāo)準(zhǔn)。馬云也說過，企業(yè)留不住人才的兩個原因：①錢沒給到位；②傷了人家的心。那么，何為獎懲？怎樣獎懲？這就需要提到考核了，通過考核來更為合理地獎懲員工從而有效地管理企業(yè)。查出的經(jīng)濟效益問題由審計部門提出改進(jìn)建議方案，各單位經(jīng)濟學(xué)學(xué)年論文選題網(wǎng)絡(luò)直播帶貨篇四【摘要】近年來，我國中小企業(yè)發(fā)展迅猛，不僅為我國的gdp做出了很大的貢獻(xiàn)，也在增加就業(yè)、科技創(chuàng)新等方面具有不可替代的作用，成為推動我國經(jīng)濟發(fā)展的一支強有力隊伍。隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，在不久的將來，國家審計的業(yè)務(wù)方向會隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生結(jié)構(gòu)調(diào)整。我國理想型的政府審計機構(gòu)應(yīng)該不屬于任何國家機構(gòu)，獨立于政府、人大和法院之外，單獨形成國家政權(quán)的一個分支。這個階段更加注重對關(guān)系人民群眾切身利益領(lǐng)域的審計監(jiān)督，以推進(jìn)民主法治、維護(hù)民生、推動改革、促進(jìn)發(fā)展作為審計工作的出發(fā)點與落腳點。主要包括：對公共資金實行審計全覆蓋、對國有資產(chǎn)實行審計全覆蓋、對國有資源實行審計全覆蓋和對領(lǐng)導(dǎo)干部履行經(jīng)濟責(zé)任情況實行審計全覆蓋。通過審計全覆蓋發(fā)現(xiàn)國家重大決策部署執(zhí)行中存在的突出問題和重大違紀(jì)違法問題線索，維護(hù)財經(jīng)法紀(jì)，促進(jìn)廉政建設(shè)。(四)創(chuàng)新審計技術(shù)目前存在的問題。然后，存在審計結(jié)果公開與現(xiàn)行審計保密制度相互矛盾和審計機關(guān)內(nèi)部對審計公開的準(zhǔn)備不足的問題。(二)國家審計法治體系不夠完善。二、國家審計發(fā)展戰(zhàn)略目前存在問題(一)國家審計覆蓋不全面。到，基本形成與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化相適應(yīng)的審計監(jiān)督機制。主體位置位于長峪城村內(nèi)古村落。 農(nóng)家有機菜園。北京郊區(qū)有很多的特色農(nóng)家宴，如延慶柳溝的豆腐宴、房山竇店的牛頭宴、房山蒲洼的蘑菇宴、懷柔的虹鱒魚宴等，可以借鑒其他郊區(qū)的經(jīng)營模式和推廣方式打造長峪城村的特色豬蹄宴品牌，即以豬蹄為主的特色農(nóng)家菜，少油少鹽，清淡口味，按客人的人頭收費，可以免費加餐。 開發(fā)定位。休閑垂釣項目包括休閑漁船的乘坐和觀光，休閑漁業(yè)材料、工具、用品的展示，體驗水庫的垂釣捕魚，感受垂釣樂趣。收集村莊一些特色的古老家具裝飾在房間內(nèi)。依托水庫的天然景觀，發(fā)展水庫周邊的休閑垂釣和水產(chǎn)養(yǎng)殖，使龍?zhí)短翂纬蔀橛慰偷巧铰吠局械闹匾蓍e場所，進(jìn)而帶動周邊娛樂和餐飲業(yè)的發(fā)展。4 古村落旅游規(guī)劃具體方案設(shè)計根據(jù)昌平區(qū)長峪城村的地理位置、交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)情況、文物古跡等旅游資源的分布現(xiàn)狀等，合理確定長峪城古村落的旅游業(yè)發(fā)展的“一點一帶二區(qū)”空間布局。二是依托長峪城村歷史悠久的文物古跡及文化傳統(tǒng)，包括社戲、永興寺、關(guān)帝廟、真王廟、菩薩廟、小龍王廟和古長城遺址等。②以當(dāng)?shù)刭Y源為基礎(chǔ)，市場為導(dǎo)向，發(fā)展以當(dāng)?shù)毓糯迓錇樘厣泥l(xiāng)村旅游業(yè)。在對長峪城村旅游資源的開發(fā)利用過程中，尤其是對古長城遺址和永興寺等寺廟的開發(fā)中，更要注重歷史遺跡的脆弱性和不可修復(fù)性等特征，拒絕一切破壞文物原貌的`行為，在開發(fā)和規(guī)劃過程中，堅持保護(hù)和維護(hù)第一的原則，合理規(guī)劃、合理利用，以期實現(xiàn)經(jīng)濟效益和人文效益的雙效提升[2]。②《新包格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》。在我看來，這不僅是對“科斯定理”的最好概括，而且也是對芝加哥學(xué)派的最好定義。coase）為法律經(jīng)濟學(xué)開創(chuàng)了一個嶄新的世界：新制度經(jīng)濟學(xué)。從西蒙斯倡導(dǎo)的政策分析中后來逐步發(fā)展出了由弗里德曼掌舵的“貨幣主義”和對法律的經(jīng)濟學(xué)分析。50年代芝加哥學(xué)派的最后一個創(chuàng)新是“法和經(jīng)濟學(xué)”。這本不是芝加哥的經(jīng)濟學(xué)家提出來的，但在以米勒為首的芝加哥商學(xué)院和以盧卡斯（r莫迪里安尼（fbecker）關(guān)于種族歧視的論述（貝克爾，1957）是早期的兩個例子”。劉易斯（h我在《新包格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》里查到的“芝加哥學(xué)派”的條目對此作了介紹。弗里德曼在1953年出版的《實證經(jīng)濟學(xué)論文集》中對一套實證主義的方法作了最有挑逗性的表述（確實，后來曾引起薩繆而森的挑戰(zhàn)）。他就是西奧多蘭格（o奈特比較反對經(jīng)濟學(xué)中的數(shù)理分析，而維恩那卻更欣賞經(jīng)驗（計量）式的研究。這種要求博士的候選人必須通過關(guān)于價格理論的淘汰率很高的考試。就是說，他們始終希望堅持凱恩斯之前的馬歇爾的“新古典經(jīng)濟學(xué)”（據(jù)說是芝加哥大學(xué)的凡勃倫在1900年最先發(fā)明這個詞來描述馬歇爾的“劍橋?qū)W派”的），信奉自由市場制度和價格原理，后經(jīng)西蒙斯（h薩繆爾森因之從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)入了“合適的地方”——哈佛大學(xué)。薩繆爾森對數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用充滿信心和熱情。第二個人說：‘我在把石頭和玻璃雕刻成美妙的形狀’。80年代初，是馬克思的《資本論》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》將我?guī)虢?jīng)濟學(xué)的。然而，無論如何，作為“劍橋?qū)W派”的重要一員，她的個性正好驗證了文藝復(fù)興時代的意大利哲學(xué)家的一句話：如果真正追求真理，最好做一個持異見的學(xué)者。1942年她出版了《論馬克思經(jīng)濟學(xué)》，并于1956年出版了她開創(chuàng)性的、同時也可能使她最具影響力的作品《資本積累》。隨后她致力于對凱恩斯《通論》的闡釋和辯護(hù)工作。1928年她開始在劍橋工作，研究經(jīng)濟學(xué)?？梢哉f她是馬歇爾、庇古和凱恩斯的學(xué)生。mirrlees）教授因為發(fā)展了這一最優(yōu)稅收理論而被授予諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。“對稅收理論的一個貢獻(xiàn)”實際上開創(chuàng)并奠定了現(xiàn)代稅收理論的基礎(chǔ)，但一直到1970年，拉姆齊的這一論文才得以普遍的重視，這主要歸功于鮑莫爾（w拉姆齊與著名的數(shù)學(xué)家和博弈論專家馮robinson）、以及后來大名鼎鼎的哈羅德（r就是在這個時候，凱恩斯誠心地把曾向馬歇爾發(fā)難的意大利青年經(jīng)濟學(xué)家斯拉法請到了劍橋。許多實踐家自以為絕不受任何知識的影響，卻往往當(dāng)上了一些已故經(jīng)濟學(xué)家的奴隸。這是直接為了勸說全世界的經(jīng)濟學(xué)家皈依新的教規(guī)和向錯誤的先知們作斗爭而發(fā)出的一種清晰而又雄辯的聲音，因為后者們剛愎自用地堅持早已被凱恩斯否定了的古典神話中的種種錯誤的教誨。他在13年的時間里完成了代表他思想發(fā)展三個階段的重要著作：《貨幣改革論》（1923）、《貨幣論》（1930）和《通論》（1936）。庇古自然是馬歇爾最得意門徒和“劍橋?qū)W派”的繼承人，他還是現(xiàn)代福利經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者之一。另外一點值得一提的是，馬歇爾也應(yīng)該是現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)的引路人。thunen）和英國的杰文思（w馬歇爾作為所謂“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，他的《經(jīng)濟學(xué)原理》（1890）和《工業(yè)與貿(mào)易》（1919）完成了經(jīng)濟學(xué)從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代西方正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)之作。150年來，這里曾活躍著馬歇爾、庇古、凱恩斯、斯拉法、拉姆奇、米德、羅賓遜夫人、哈羅德等一代代杰出的經(jīng)濟學(xué)家，這使劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的搖籃。vonneumann）一樣僅靠3篇論著而成為名聲大噪的偉大經(jīng)濟學(xué)家的天才。sraffa）所作的卓越貢獻(xiàn)。他消化他讀過的所有東西，深入思考每一個事實，懷著熱情爭論不尋常的問題的細(xì)節(jié)，他習(xí)慣于透視包含整個人類的文明和延續(xù)發(fā)展的歷史。天才和預(yù)言家通常不是在某一專門的方面很杰出，正是因為他們不是某主面的專家，因而具有獨創(chuàng)性。的確，馬克思首先是一位預(yù)言家和社會學(xué)家，他的經(jīng)濟學(xué)始終在充實他的社會學(xué)框架。作為剩余理論的繼承人，馬克思無疑從李嘉圖那里學(xué)到了后者的分析范式。knight）在《李嘉圖的生產(chǎn)和分配理論》（1956）中對李嘉圖式的古典經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行批評的根本原因。李嘉圖在《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》中論述的問題比斯密的《國富論》要少得多。在《新包格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》的“古典經(jīng)濟學(xué)”條目下，著名的經(jīng)濟思想史學(xué)家布勞格（m不過，正如熊彼特的觀點那樣，從英國古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展階段來說，李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)體系可能的確是從斯密到穆勒體系這條發(fā)展主線的一個小小的彎路。robbins）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟學(xué)》（1976）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟學(xué)的含義時都提到斯密在《國富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟學(xué)有兩個明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠為自己提供豐厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財源。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟學(xué)家。一、古典體系在19世紀(jì)末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟學(xué)成型和迅速成長的搖籃。后來在西方，人們常說經(jīng)濟是古老的，但經(jīng)濟學(xué)卻是年輕的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)學(xué)年論文選題網(wǎng)絡(luò)直播帶貨篇一摘要：觀瞻數(shù)百年來經(jīng)濟學(xué)思想史之演進(jìn)和成長，西歐無疑是近代經(jīng)濟學(xué)成型和迅速成長的搖籃，在英國形成了一個所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”；英國劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變；“芝加哥學(xué)派”對新古典經(jīng)濟學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。80年代初，研修中國古代經(jīng)濟及經(jīng)濟思想史的書，我確實知道經(jīng)濟和經(jīng)濟思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟學(xué)到底有多古老。我再補充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟學(xué)雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個千年的結(jié)束。熊彼特好象說過，在這一段時期，英國形成了一個所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟政策的全部內(nèi)容。羅賓斯（l例如，有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，斯密學(xué)派的英國古典經(jīng)濟學(xué)在1817年以后的確要由“李嘉圖式的古典經(jīng)濟學(xué)”來限定了，甚至還有“李嘉圖革命”之說。o’brien）1975年出版的著作《古典經(jīng)濟學(xué)家》和1981年發(fā)表的論文“李嘉圖式的經(jīng)濟學(xué)和李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)”中得到了發(fā)揮。因此，包括布勞格在內(nèi)的不少人還是認(rèn)為，古典經(jīng)濟學(xué)的整體體系仍然是一致的。奈特（f如果我們把“剩余產(chǎn)品”的生產(chǎn)和分配視為李嘉圖式的古典經(jīng)濟學(xué)的主線的話，那么，正如布勞格所說的那樣，把馬克思列為最后一批“剩余”的古典經(jīng)濟學(xué)家也是恰當(dāng)?shù)?。曼德爾稱，馬克思的剩余價值理論是他對（古典）經(jīng)濟學(xué)最具革命性的貢獻(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式的長期運動規(guī)律毫無疑問成了他最杰出的成就，19世紀(jì)沒有第2位作者能象馬克思那樣始終清醒地預(yù)見到資本主義怎樣運行、發(fā)展和改變世界。然而，意識到這一點是很重要的。他很少遺漏重要文獻(xiàn)。不過，提起“作為剩余理論的古典經(jīng)濟學(xué)”，特別是李嘉圖式的經(jīng)濟學(xué)，我們也不得不提及本世紀(jì)年輕的劍橋大學(xué)的斯拉法（p諾伊曼（j二、劍橋遺風(fēng)“斯拉法體系”也許可以為英國古典經(jīng)濟學(xué)劃上一個圓滿的句號，但斯拉法的出現(xiàn)則勾起我對美麗劍橋的回憶。的確，在《新包格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》中，有關(guān)馬歇爾和埃奇沃斯的條目都多達(dá)20頁以上。cournot），德國的屠能（j熊彼特在馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》出版50周年的紀(jì)念文章中說，從根本上說，與其說馬歇爾創(chuàng)造了還不如說他熟練地掌握了一種分析的工具，它不是一個具體的真理，而是一個去發(fā)現(xiàn)真理的“機械”。從真正的意義上來說，這是馬歇爾最重要的貢獻(xiàn)。凱恩斯對經(jīng)濟學(xué)的貢獻(xiàn)起源于他長期形成的貨幣思想的一系列發(fā)展。這里（正如凱恩斯許多的著作和文章一樣）是這樣一個先知的鼓舞人心的聲音，他發(fā)現(xiàn)了一個新的真理，并且確信只有這個真理能挽救一個深深陷入各種危機與痛苦之中的世界。事實上，統(tǒng)治這個世界的就只是這些思想。在20年代，埃奇沃斯去世后，凱恩斯擔(dān)任了英國著名的《經(jīng)濟學(xué)雜志》的主編，并傾心于《貨幣論》的寫作。kahn）和卡恩的大學(xué)同學(xué)羅賓遜夫人（j提起拉姆齊，他杰出的才華