【正文】 涵減弱且遭人“捷足先登”,這不能不給國民敲響了警鐘。2004 年初的“兩會”,除夕、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日能否成為國家法定假日的議題受到代表委員們的廣泛關(guān)注。節(jié)日的“形態(tài)”五花八門,節(jié)日的“功能”多重復(fù)雜,體現(xiàn)鮮明時代特征的新世俗節(jié)日層出不窮,致使中國傳統(tǒng)節(jié)日被貶到不起眼的地位,使特殊節(jié)日的神圣變庸俗,失去獨特的歷史性和人文魅力。中國歷史上的傳統(tǒng)節(jié)日大都帶有祭祀祈禱、辟邪求福的宗教色彩,在相當長的一段時間里,這些節(jié)日習俗被貼上封建迷信的標簽,曾一度遭到批判和抨擊。另外,市場經(jīng)濟條件下,節(jié)日的消費主義盛行,廠家、商家為迎合大眾時尚,挖空心思,在 “吃”的產(chǎn)品上大做文章。[4 ] (p153) 在民間,傳統(tǒng)節(jié)日固有自己的風俗和習慣,其民俗的內(nèi)涵、精神和程式默默地被民眾遵守著。在這樣一個傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化猛烈激蕩的時代,我國的傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著“內(nèi)憂外患”的尷尬處境:一方面,傳統(tǒng)節(jié)日的衰微跡象凸顯,另一方面“, 西風東漸”的潮流不可阻擋。重陽登高敬老。除夕闔家團圓、辭舊迎新。人們在其樂融融的喜慶氛圍中能切身感受到中華傳統(tǒng)文化的醇厚和美好,感受到人間充盈的溫情和暖意。更似一個寄托民族情感,體驗民族認同,提升民族團結(jié)、促進社會和諧的文化平臺。節(jié)日是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。探索中國傳統(tǒng)節(jié)日,就猶如推開一扇中華五千年文明歷史之窗,打開一幅厚重而綿長的中華人文之卷,可以從中窺見前人的思想情趣和昔日的生活畫卷。中國是一個民俗大國,是作為一種民俗事項,它有傳承性、大眾性、地域性、變異性的特點。大凡歷史悠久的民族或國家,都有自己豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日。在某種意義上說,節(jié)日活動多源于原始宗教祭祀活動,最早的節(jié)日和原始的(自然、神靈) 崇拜、民間信仰、巫術(shù)、禁忌、迷信有關(guān)。中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成不是偶然的,而有著深遠的歷史根源,受經(jīng)濟、政治、社會等諸多因素的影響。古代歷法紀年早在殷墟甲骨卜辭中有記載,節(jié)氣記載可追溯到《夏小正》、《尚書》等典籍。它似一面鏡子,可以折射出一定時期人們的物質(zhì)和精神生活風貌,反映出一個民族傳統(tǒng)的文化特質(zhì),所以向來是民俗學研究的主要內(nèi)容之一。我國傳統(tǒng)節(jié)日中留存著華夏民族獨特的文化記憶,凝聚并影響著中華民族的價值觀、倫理道德、文化心理、審美旨趣和生活方式。比如，由我縣的木制玩具產(chǎn)業(yè)而衍生的木制玩具節(jié)日文化就是一個典型的例子。因為現(xiàn)代節(jié)日文化中蘊含著一個民族走向未來的精神動力，體現(xiàn)著一個地方獨特的文化魅力和時代特性，對于展現(xiàn)一個民族的創(chuàng)造力，增強一個地方的凝聚力都有著極為重要的意義。六是要將傳承發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合。同時，一個地方的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，也只有緊緊抓住區(qū)域特色這一節(jié)日的靈魂，其文化內(nèi)涵才能像血液一樣融入到本民族、本地區(qū)民眾的肌體當中，讓廣大群眾產(chǎn)生強烈的文化認同感，并進而形成強大的生命力。比如，我們可以借助小順這一旅游景區(qū)，推動端午龍舟賽的開展，并通過龍舟賽的舉辦，進一步挖掘和保護甌江沿岸的船幫文化，進而也能進一步提升景區(qū)的品位。四是要將傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源有效地加以整合。我們在開展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動中，除了要繼續(xù)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留獨特的地方風韻外，更要緊跟時代步伐，為其輸入時代的新鮮血液，賦予傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化以新的內(nèi)涵。因此，我們要立足實際，重點搞好云和鎮(zhèn)、崇頭鎮(zhèn)等人口相對較密集城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動，通過制訂發(fā)展規(guī)劃和實施方案、培養(yǎng)文化經(jīng)紀人等途徑，進一步做大做強重點城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動。農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集聚，農(nóng)民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)身份是社會發(fā)展的必然。通過建立各種民間民俗文化協(xié)會，加強對各種民俗節(jié)日活動的政策推動和組織引導(dǎo)，完善傳統(tǒng)民俗文化組織體系建設(shè)。一是要建立民間自行組織為主，政府倡導(dǎo)推動為輔的“辦節(jié)”機制。沒有傳承積累,文化就沒有基礎(chǔ)和靈魂?；顒赢斕?，全縣26個畬族村幾千畬民自發(fā)地聚集到霧溪村，濃濃的鄉(xiāng)音和民族情緣讓廣大畬民一到霧溪立刻就沉浸在了節(jié)日的氛圍之中，大家手捧烏飯，載歌載舞，盡情享受屬于自己民族的 “狂歡節(jié)”，以致到了深夜，圍坐在篝火旁的畬民們還久久不愿散去。但長期以來，我縣各地的畬民通常只是以一個村，甚至是幾戶人家的小范圍聚集在一起舉行活動，只是“各管各”的民間自娛自樂，明顯帶有地方封閉性的局限。傳統(tǒng)民俗節(jié)日蘊涵著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵，是弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，保護和發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，是傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要途徑和手段。然而，從我縣近年來組織的幾個節(jié)慶活動來看，其運作模式還有有待改進的地方，組織策劃也有有待完善的地方，還一定程度存在“為辦節(jié)而辦節(jié)”的問題，市場化、商業(yè)化程度不夠，群眾的主體性沒有得到很好的發(fā)揮，這些也影響了我縣各類節(jié)日活動的持續(xù)性開展。另一方面，地方傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展在很大程度上又有賴于一定經(jīng)濟發(fā)展水平的支撐。這樣的山水分割、人口分散、要素分離，導(dǎo)致了地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的低效率和低水平發(fā)展。比如西方情人節(jié)和中國七夕節(jié)的遭遇就是一個很明顯的例子，演繹的是同樣的主題，遭受的卻是不一樣的待遇，一個火爆，一個冷清。培育傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化“土壤”的退化，讓越來越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化和精神價值，這是許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日被逐漸“淡化”與“矮化”的一個重要原因。然而，隨著社會的急劇變遷，科技的日新月異以及人員的頻繁流動，世界逐漸成為了一個“地球村”。如每逢除夕，有除舊守歲、迎神戲、燈謎、獅子鬧千家、龍舞百街、走馬燈等活動。近現(xiàn)代多次的民眾遷徙入云，也帶來了各民族、各地區(qū)的特有文化習俗的進一步融合，文化元素也進一步豐富，并逐步使我縣形成了江浙、客家(汀州)、畬族等三大民俗文化體系。從此便有柳、梅、王三姓定居云和繁衍生息。如何保護傳統(tǒng)節(jié)日的建議篇二云和建縣于明景泰三年(公元1452年)。究其原因，就是沒有明確的監(jiān)管部門，權(quán)利人被侵權(quán)投訴無門。（二）明確傳統(tǒng)手工藝的私權(quán)屬性，賦予知識產(chǎn)權(quán)保護縱覽相關(guān)法法律法規(guī)，不難發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作都是一味地強調(diào)行政保護，強調(diào)政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的義務(wù)，而未提及私權(quán)保護，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也回避了這個問題。這種保護方式的效率較低，且需耗費大量人力物力。由于并不是所有的傳統(tǒng)手工藝都能為社區(qū)或群體帶來經(jīng)濟收益，加之現(xiàn)代主流文化的沖擊和迅速的城鎮(zhèn)化進程，農(nóng)村大量的勞動力向城市轉(zhuǎn)移，人們對傳統(tǒng)手工藝越加失去興趣，更不上對傳統(tǒng)手工藝進行保護。很多少數(shù)民族地區(qū)原本是落后貧窮的小山村，經(jīng)濟落后，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝資源得到開發(fā)后，大量的游人和學者紛紛踏來，有力地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，給老百姓帶來了財富，生活水平得到極大的提高，反過來也促進了人們保護和傳承傳統(tǒng)手工藝的積極性。隨著全球化趨勢的加強和科技的發(fā)展，我省的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)手工藝受到越來越大的沖擊，生存狀況堪憂。其中，最具代表性是鳳凰紙扎。二是分布相對集中。建筑技藝以土家轉(zhuǎn)角樓為代表。（二）湖南傳統(tǒng)手工藝的特點一是豐富多樣性，從食品加工到建筑技藝一應(yīng)而全。因此，在法學視角下，傳統(tǒng)手工藝可定義為，在特定區(qū)域或特定民族內(nèi)部世代相傳的，由個人或群體創(chuàng)造的，以手工勞作為主，采用天然材料，運用特定的工藝流程，呈現(xiàn)和加工出來的具有鮮明的民族、地域特色的工藝或?qū)嵨镄螒B(tài)。一般大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的工藝流程都是非常復(fù)雜的，非一朝一夕之功能掌握。如何保護傳統(tǒng)節(jié)日的建議篇一傳統(tǒng)手工藝是重要的文化遺產(chǎn)，具有重要的文化、歷史、美學、經(jīng)濟等價值，因此，不同領(lǐng)域的學者有不同的定義。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。筆者認為，法學視角下，傳統(tǒng)手工藝，包括兩個方面的內(nèi)涵：一是技術(shù)層面的內(nèi)容，如醴陵釉下五彩瓷的燒制就要經(jīng)過坯料制配、球磨、機壓成形等眾多工藝流程。比如生產(chǎn)出來的織錦、石雕、棕編等。湖南的傳統(tǒng)手工藝，不僅具有非常高的實用價值，同時也具有人文價值、歷史價值、社會價值，美學價值等多重價值。安化黑茶須以雪峰山脈茶區(qū)的大葉種群體品種為原料，經(jīng)過殺青、干燥等四道嚴格的工序，方得出成品。從屋脊造型到門窗的裝飾都極其注重裝飾和雕刻的藝術(shù)，具有重要的藝術(shù)價值。民族眾多，有漢、土家、苗等30個民族聚居，獨特的自然環(huán)境和社會環(huán)境，造就了湘西豐富又獨特的傳統(tǒng)手工藝。湖南地處祖國中部，勤勞樸實的湖南人民在這處土地上創(chuàng)造了輝煌燦爛的湖湘文明，是華夏文明的重要組成部分。第二，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟價值得到開發(fā)，為當?shù)孛癖妿砹司薮蟮慕?jīng)濟效益。（二）湖南傳統(tǒng)手工藝保護還存在的問題第一，傳統(tǒng)手工藝的法律保護意識不強。但湖南省目前仍然采用單一的工作方式，即以行政保護方式為主。（一）加快立法