和諧社會(huì)中權(quán)利與權(quán)力的互動(dòng)-全文預(yù)覽
【正文】 權(quán)力源于公眾為了保障和增進(jìn)社會(huì)利益而集中個(gè)人的“自然權(quán)利”。權(quán)力行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于為公眾謀福利，權(quán)力主體在收獲權(quán)力時(shí)就被賦予了“應(yīng)為”的責(zé)任。在政治生活中，權(quán)力主體往往是國(guó)際組織、國(guó)家機(jī)關(guān)和社會(huì)組織等擁有特殊優(yōu)勢(shì)的群體，而另一群體則處于被管理支配的地位。權(quán)力包含著支配與服從之意，是個(gè)人或群體基于自身的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)迫對(duì)方聽(tīng)從其觀念的一種力量，以滿(mǎn)足自身的需要。 權(quán)力的概述及其特征 權(quán)力作為政治生活的核心，獲得廣泛的關(guān)注。權(quán)利主體行使權(quán)利無(wú)非是為了追求、實(shí)現(xiàn)并保障其獲得的某些利益，以此滿(mǎn)足其特定的需求。權(quán)利依賴(lài)于國(guó)家法律的確認(rèn)，并以法律規(guī)范為載體保證其實(shí)現(xiàn)。權(quán)利主體是為社會(huì)或法律所承認(rèn)與支持，有資格對(duì)規(guī)定下的所有物享有權(quán)利。當(dāng)前我國(guó)政治學(xué)界對(duì)于權(quán)利的定義更多是對(duì)上述四種學(xué)說(shuō)的概括與折衷，但這些觀點(diǎn)都帶有一定的局限性。權(quán)力的膨脹會(huì)壓縮權(quán)利的空間；而權(quán)利的過(guò)度擴(kuò)張將導(dǎo)致權(quán)力的萎縮，國(guó)家會(huì)陷入無(wú)政府的動(dòng)亂狀態(tài)。權(quán)利和權(quán)力既有聯(lián)系又有區(qū)別，是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于權(quán)利的定義普遍有四種學(xué)說(shuō)，即資格說(shuō)、意思說(shuō)、利益說(shuō)、法力說(shuō)。根據(jù)上文對(duì)權(quán)利的概述，權(quán)利具備如下特征：（1）權(quán)利的基礎(chǔ)是資格。權(quán)利在獲取法律的確定后，意味著獨(dú)立存在的個(gè)體在法律上獲得了認(rèn)同。權(quán)，意為權(quán)衡，度量標(biāo)準(zhǔn)；利，意為利益，益處。因此，權(quán)力主體即可以自由行使也可以選擇放棄權(quán)利。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外主流的觀點(diǎn)認(rèn)為權(quán)力是將部分意志強(qiáng)加于他人的一種行為，同時(shí)這種行為具有強(qiáng)制性。根據(jù)以上分析，我們可以概括出權(quán)力有如下特征：（1）權(quán)力本質(zhì)上是不平等的。（2）權(quán)力的行使是積極主動(dòng)的。在社會(huì)契約論中，盧梭認(rèn)為：權(quán)力可以過(guò)度和轉(zhuǎn)讓?zhuān)瑱?quán)力主體的出現(xiàn)正是源于社會(huì)公眾“自然權(quán)利”的讓渡。 二、權(quán)利與權(quán)力的辯證關(guān)系 通過(guò)上文對(duì)權(quán)利和權(quán)力的概述后，我們發(fā)現(xiàn)它們是既有聯(lián)系又有區(qū)別。得益于二者在功能上的互補(bǔ)，才維持了社會(huì)的平衡。就權(quán)力的起源而言，權(quán)力產(chǎn)生并集中體現(xiàn)于權(quán)利。沒(méi)有權(quán)力便無(wú)法律，就沒(méi)有法律上的權(quán)利。權(quán)力源于權(quán)利的讓渡。權(quán)力還能保障權(quán)利的發(fā)展，這實(shí)質(zhì)上也是權(quán)力向權(quán)利的轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)。其二，從主體的法律地位來(lái)看。權(quán)力則不同，它一般不會(huì)及于全體社會(huì)成員，只能由國(guó)家機(jī)關(guān)及其工
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