【正文】 兩只耳朵不對稱……左邊有顆鑲牙……”“好，既然事情發(fā)展到了這一步，”我也兇巴巴地說，“干脆就來正式的！這是我的證件：身份證、通行證、結(jié)婚證?！薄翱窗?。”“您這是干嗎？”司機皺起了眉頭，“不信任我嗎？您想我會開車溜掉？”“我什么也沒想，”我說，“什么樣的司機都有嘛，有人喜歡帽子，有人喜歡公文包?！安徊唬疫€要繼續(xù)坐您的車呢，”我說，“瞧您，不信任我嗎？您想我會溜掉？”“我什么也沒想，”司機說，“什么樣的乘客都有嘛，有人會溜，有人不會……”“哎，就是說，您還是認為我可能會溜？那好……我把我的帽子押在您這兒?！皠隈{，”我對司機說，“別關(guān)計價器。能力層級為識記A。乙：（1）江間波浪兼天涌 （2）唯見江心秋月白（3）一尊還酹江月 （4）授之書而習(xí)其句讀者（5）曖曖遠人村 （6）天下云集響應(yīng)【解析】試題分析：注意重點字的寫法。（陶淵明《歸園田居》其一）4．天下云集響應(yīng)， 。（白居易《琵琶行并序》）乙：1． ，塞上風(fēng)云接地陰。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?？键c：評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度?！薄八y”二字作比喻，形象地寫出水珠在荷葉上滾動聚合的狀貌。原來，先前夢中聽到的“急雨打篷聲”，睜眼一看，是雨點落在門前池塘中的荷葉發(fā)出的聲音?！蓖蝗?，一陣暴雨擊打船篷的聲音，把他從夢中驚醒，一瞬間，先前的扁舟、荷花、煙水頓時消失，可以想見，詞人此時對夢境還有些留戀，對雨聲打斷他的美夢不無遺憾。”“扁舟”，小船；花底，花下?？键c：鑒賞文學(xué)作品的語言?！窘馕觥?．試題分析：本題考查煉字技巧。（4分）9．整首詞中，詩人的心理發(fā)生了怎樣的變化？請作簡要分析。急雨打篷聲，夢初驚。于是（將這些美景與感受）合起來，把它命名為獨樂園。　我平日大多在讀書堂中讀書，上以先哲圣人為老師，下以諸多賢人為朋友，究查仁義的源頭，探索禮樂的開端，期望在未曾獲得成就之前就達到進入無窮之外（的境界），把事物的原理，全部集中到眼前。在它的前面種上竹子，形成像步廊一樣的夾道，都用藤蔓芍藥等覆蓋著它，四周種植草木藥材等作為藩籬，把它命名為采藥圃。水池的北面有六間并排的屋子，加厚了它的墻壁和屋頂來抵御烈日?！　∥鯇幩哪?，我才舉家定居洛陽，六年，在尊賢坊北關(guān)買了二十畝田作為家園，它的中間作為廳堂，（在堂中）集中了五千卷書，把它命名為讀書堂。這是圣人賢人的樂趣，不是愚笨的人所能達到的（境界）。參考譯文：孟子說：一個人欣賞音樂的樂趣，不如與別人一起欣賞更快樂，與少數(shù)人一起欣賞音樂的樂趣，不如與眾人一起欣賞更快樂。（2）句中關(guān)鍵詞“所樂”譯為“有所快樂”、“吾子”譯為“您”， “其”譯為“難道”。D項，文中并未表達作者不再出仕的意思。D詞性相同；前者：用；后者：憑借，根據(jù)。5．試題分析：虛詞的考查多采用課內(nèi)外相結(jié)合的方式，課內(nèi)的例句多是一些較典型的用法，應(yīng)是考生熟知的，所以我們只要知道課內(nèi)例句中虛詞的用法，將它代入另一句中去檢驗，就可以推斷用法是否相同。D“薄”為”“草木茂盛”意，“林薄”為“交錯叢生的草木”，《楚辭》：“露申辛夷，死林薄兮。） （2）我聽說君子有所快樂必定和別人共享，現(xiàn)在您只為自己獲得滿足卻不顧及別人，這難道可以嗎?”（5分：“所樂”1分，“吾子”1分，“其”1分，語意通暢2分。C．整篇作品，不論是對獨樂園的寫景狀物還是抒情議論，除作者外，沒有提及第二位家人或友人，這一構(gòu)思符合文章“獨樂之趣”的宗旨。⑤纴（r232。②“若夫”四句：語出《莊子踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂可以代此也。洛城距山不遠，而林薄茂密，常若不得見，乃于園中筑臺，構(gòu)屋其上，以望萬安、轘轅，至于太室，命之曰見山臺。畦北植竹，方若棋局，徑一丈，屈其杪，交桐掩以為屋。堂北為沼，中央有島，島上植竹，圓若玉玦，圍三丈，攬結(jié)其杪，如漁人之廬，命之曰釣魚庵。熙寧四年迂叟始家洛④，六年，買田二十畝于尊賢坊北關(guān)，以為園?？鬃釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂在其中矣。能力層級為分析綜合C。B．“抽象的同情，具體的冷漠”這句話形象而深刻地說明了我們在面對災(zāi)難時，缺乏的道德激情。B．第③段告訴我們面對災(zāi)難，應(yīng)感同身受，理解苦難；第④⑤段語意一轉(zhuǎn)，敘述了人們面對災(zāi)難時的不持久的、媚俗的表現(xiàn)。B．災(zāi)難發(fā)生后，災(zāi)民成為了這場悲劇的配角，這是政治美學(xué)的表現(xiàn)，政治美學(xué)就是災(zāi)難美學(xué)最核心的體現(xiàn)?？晌覀冊诿鎸ψ匀粸?zāi)難的時候，幽暗意識往往被深度壓抑了，意志美學(xué)卻總是得到伸張與發(fā)揚。⑦而在20世紀下半葉的中國，“人定勝天”乃至“無法無天”的自負與淺薄大量滋生?！　、葸@種面對災(zāi)難的道德美學(xué)，成為公眾集體性的媚俗藝術(shù)，其本質(zhì)就是，我們面對災(zāi)難及其受難者的態(tài)度，往往是“抽象的同情，具體的冷漠”。我們不應(yīng)該將自己想象成僥幸的幸存者，而應(yīng)該理解為同受苦難的受難者，去理解苦難，去幫助災(zāi)民，去撫慰自己同樣受難的心。②災(zāi)難美學(xué)最核心的體現(xiàn)，就是一種災(zāi)難之后的政治美學(xué)，這種政治美學(xué)在一些自稱為輿論喉舌的“主流媒體”上體現(xiàn)得最為明顯。滿分150分，考試時間150分鐘。中國的災(zāi)難美學(xué)①自然災(zāi)難以其毀滅性的力量，給人類的身體、心靈與生活以沉重打擊，如何從這種似乎不可避免的創(chuàng)傷性記憶中復(fù)蘇？缺乏精神資源的某些國人，用一種具有中國特色的災(zāi)難美學(xué)來進行自我的精神按摩和情感麻痹，這種災(zāi)難美學(xué)，其實質(zhì)是一種遺忘災(zāi)難的藝術(shù)，不啻對受難者的二度傷害。③有一位宗教界的公共人物說得很入人心，他說，人世間的災(zāi)難、苦難本來就是一個常數(shù)，這苦難降臨在誰的身上是不可知的，而苦難的承受者，其實質(zhì)是替代我們?nèi)ッ墒芰松硇牡臍缗c創(chuàng)痛。即便如此，災(zāi)難過后，我們還是常常容易被自己的道德努力所感動。⑥在傳統(tǒng)社會，巨大的自然災(zāi)難，往往含蓄地告誡、警示統(tǒng)治者的“政治之惡”，所以才有罪己詔，普通人面對災(zāi)難，則在苦痛之外，更增添了一份對于不可知的大自然的敬畏，因敬畏而生謙卑與自省意識。⑧人性包含著兩種可能，即向上提升的可能與向下陷溺的可能，也就是人性的自主性與可墮失性兩極，正因為此，無論是基督教教義，還是儒家的道德哲學(xué)，或其他宗教文明，都強調(diào)省察克治、反求諸己的重要，這也就是一種人性上的幽暗意識。 （有改動）1．下列關(guān)于“災(zāi)難美學(xué)”的理解，不符合文意的一項是（ ）A．災(zāi)難來臨時，我們不應(yīng)該將自己想象成僥幸的幸存者，而應(yīng)該理解為同受苦難的受難者。2．下列對原文思路的分析，正確的一項是（ ）A．第②段描述了災(zāi)難之后的政治美學(xué)的相關(guān)表現(xiàn)，與第①段的內(nèi)容形成對比，很好地闡釋了災(zāi)難美學(xué)的本質(zhì)。3．下列對原文作者觀點的概括，不正確的一項是（ ）A．自然災(zāi)害頻發(fā)造成的后果非常嚴重，我們不應(yīng)遺忘災(zāi)難，而應(yīng)該正確地面對災(zāi)難，對待災(zāi)民。 【答案】1．A2．B3．B考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度?！贝送豕笕酥畼罚秦氋v者所及也。此乃迂叟③之所樂也。疏水為五派，注沼中，若虎爪；自沼北伏流出北階，懸注庭中，若象鼻；自是分而為二渠，繞庭四隅，會于西北而出，命之曰弄水軒。沼?xùn)|治地為百有二十畦，雜蒔草藥，辨其名物而揭之。欄北為亭，命之曰澆花亭。明月時至，清風(fēng)自來，行無所牽，止無所框，耳目肺腸，悉為己有。o）：一種鳥。④熙寧四年（公元1071年），作者在政治上失意，便退居洛陽，全力編修《資治通鑒》。B．作者精心具體地描繪了獨樂園的布局及構(gòu)筑，每一處都突出了他對獨樂園的喜愛之情，同時也寫了作者