【正文】 那牛，我買了！”說了他們就站起身來要走了。六爺不是干部，但他也去開會了。隊(duì)里拿不出錢來買頭壯牛。本來他們是有個(gè)兒子的，在部隊(duì)。 牛魂劉平解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容主旨，在此基礎(chǔ)上回歸文章，根據(jù)文章的內(nèi)容和其表達(dá)的主旨來把握其表現(xiàn)手法，進(jìn)而結(jié)合文章內(nèi)容分析所運(yùn)用的表現(xiàn)手法作用。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。 故答案為：⑴D； ⑵在抗日戰(zhàn)爭的烽火硝煙中，聯(lián)大師生在蒙自南湖邊度過了一段寧靜的讀書生活；在寧靜的讀書生活中，聯(lián)大師生滿懷喚醒國人、抵御外侮、收復(fù)河山的愛國激情，積極抗日救國。每天，師生上下課經(jīng)過南湖東堤，課余在湖邊讀書、唱歌、誦詩，在湖里暢游，在亭上探討，青春的氣息彌漫水中。他們還走上街頭，以各種形式宣傳抗戰(zhàn)。 （2）本題題干要求是：蒙自南湖，見證了西南聯(lián)大一段特殊的歲月，它“如激流中一段平靜溫柔的流水”，在“寧靜中又奔涌著激情”。 【答案】 （1）D（2）在抗日戰(zhàn)爭的烽火硝煙中，聯(lián)大師生在蒙自南湖邊度過了一段寧靜的讀書生活；在寧靜的讀書生活中，聯(lián)大師生滿懷喚醒國人、抵御外侮、收復(fù)河山的愛國激情，積極抗日救國。后生學(xué)子循著先賢的足跡造訪南湖，以欣賞湖光山色，感受蒙自的風(fēng)土人情，尋找親切而充滿詩意的生活。“聽風(fēng)樓”的“聽風(fēng)”二字寓意豐富，既指傾聽自然山風(fēng)，也指風(fēng)聲喚起了家國之思、激發(fā)了抵御外侮的豪情。多少年后，有人畢業(yè)直接回來這里工作，有人情意綿綿故地重游。 ⑩蒙自分校，雖然只存在了短短幾個(gè)月，卻是西南聯(lián)大這支現(xiàn)代樂曲中一段優(yōu)雅的樂章，南湖的音符在其間跳蕩。……在抗戰(zhàn)八年艱苦的日子里，蒙自數(shù)月如激流中一段平靜溫柔的流水，想起來，總覺得這小城親切又充滿詩意。朱自清教授在這里同樣看到了荷塘月色，為此他又有了散文新作，新作里說，“一站到堤上就禁不住想到北平的什剎?！薄v史教授鄭天挺見他如此“怒讀救國”，恐對身體不好，就勸他說：“一多啊，你何妨一下樓呢？”于是聞先生便得了“何妨一下樓主人”的雅號。我不由想起馮友蘭先生1938年8月在蒙自為清華第十級畢業(yè)生題詞中的話：“第十級諸同學(xué)由北平而長沙衡山，由長沙衡山而昆明蒙自，屢經(jīng)艱苦，其所不能，增益蓋已多矣。開學(xué)第一天，分校師生即在南湖北岸的省立蒙自中學(xué)禮堂集會。聽風(fēng)樓，聽的是“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”嗎？聽的是“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”嗎？ ④蒙自武廟街的頤樓，是十分有特色的民居，作了聯(lián)大女生的宿舍。……我在這小城里學(xué)著異鄉(xiāng)話，你問我的家嗎？我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。你問我的家嗎？我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。每天，師生上下課經(jīng)過南湖東堤，課余在湖邊讀書、唱歌、誦詩，在湖里暢游，在亭上探討，青春的氣息彌漫水中。政府盡心，紳士盡力，把聯(lián)大師生安頓在風(fēng)景秀麗的南湖邊，讓他們住進(jìn)最好的房子。主講者有陳寅恪、馮友蘭、錢穆、聞一多、朱自清、沈從文……一線陽光就在這時(shí)劃過來，南湖上又是一片光鮮。 我遠(yuǎn)來是為的這一湖水此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提煉觀點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。答題時(shí)，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從小說的文章主旨、思想情感、作者的觀點(diǎn)立場等角度分析作答即可。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。③書中蘊(yùn)含著作者對時(shí)代的關(guān)注和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了“書香”這個(gè)概念。 （3）首先考生要注意明確自己的觀點(diǎn)，如果是認(rèn)同，就要結(jié)合文本中內(nèi)容進(jìn)行思考和作答，根據(jù)對以下原文內(nèi)容的把握：比起印刷的書籍，電子技術(shù)生成的文字離大地生長的意義相隔太遠(yuǎn)了?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了“書香”這個(gè)概念。故選C。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意。 【答案】 （1）C（2）①書籍里藴藏著植物的氣息，散發(fā)墨和紙張的氣味。作者感嘆當(dāng)下社會“實(shí)用主義”盛行，產(chǎn)生的文化垃圾嚴(yán)重地消耗著人們的肉體和精神。作者認(rèn)為依賴現(xiàn)代傳媒（比如網(wǎng)絡(luò)）的閱讀，不利于引發(fā)人們的思考力，很難建立書香社會。 所以很多人都有這樣一個(gè)夢想：這輩子能到一個(gè)大地綠色蓬勃、人們手不釋卷的地方去生活，那個(gè)地方不需要十分富有，但那里的人群是能夠安靜讀書、不吵鬧別人的。其實(shí)哪有這樣簡單?庸俗的人一旦管理了一個(gè)社區(qū)，他就會讓全社區(qū)按他的低級趣味運(yùn)行，到處散發(fā)出庸俗的氣味。他們痛苦地發(fā)現(xiàn)，有許多人為了商業(yè)利益，正不斷推廣文化垃圾，而優(yōu)秀之作卻沒什么影響力。 不過，當(dāng)我們真的離開熒屏回到書籍，那又會怎樣?現(xiàn)在打開一份雜志，翻閱書店或街?jǐn)偵蠑[放的一些讀物，情況也并不美妙?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了“書香”這個(gè)概念。比起印刷的書籍，電子技術(shù)生成的文字離大地生長的意義相隔太遠(yuǎn)了。有深度的閱讀少了，浮光掠影的閱讀多了。問題在于其他，比如說閱讀的形式改變了。紙和墨都是好東西，是大地上長出來的陽光下的生命。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。方法二：要點(diǎn)歸納法。 （3）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選概括文中信息的能力。....又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然”“并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國學(xué)包含中國學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)并無絕然不同”“并不認(rèn)同國學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上反擊了西化派認(rèn)為國學(xué)與西學(xué)絕然對立，不可調(diào)和，而必以西學(xué)取代國學(xué)的觀點(diǎn)”。 ⑶解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題要求“比較馬一浮和呂思勉對于‘國學(xué)’理解的異同”，然后到材料中找到馬一浮和呂思勉關(guān)于“國學(xué)”的言論，再比較異同。D項(xiàng)，“‘國學(xué)’里面也包含了西學(xué)成分，因此國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，且“國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”也錯(cuò)誤，材料三中說的是“它表明呂思勉并不認(rèn)同國學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)”，并非“國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”，選項(xiàng)曲解文意。 【答案】 （1）A（2）B（3）同：都認(rèn)為國學(xué)是中國固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國學(xué)術(shù)的性質(zhì)。姜壽田認(rèn)為，呂思勉雖然沒有明確界定國學(xué)概念，卻強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)有相通之處，從而反擊了以西學(xué)取代國學(xué)的主張。劉夢溪認(rèn)為，與胡適不同，錢穆和馬一浮將國學(xué)和中國的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來，使國學(xué)概念變得明確，尤其是馬一浮的國學(xué)定義。季羨林認(rèn)為“國學(xué)”要放在古今中外框架下考察，打破中國“固有”的觀念。胡適對“國學(xué)”概念的界定過寬過泛，會造成“國學(xué)”概念的流失。 （節(jié)選自姜壽田 《國學(xué)概念的提出與辨析》）（1）下列對材料中“國學(xué)”概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（....又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然。這是我們中國人應(yīng)感到驕傲的。以上這些學(xué)問基本上都保留在我們所說的“國學(xué)”中。 國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”，表面上它是研究過去的文化的，因此過去有些學(xué)者使用“國故”這樣一個(gè)詞。”馬一浮給出的國學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時(shí)人未予重視。一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造成概念的流失。”馬一浮也指出:“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)。 到底何為國學(xué)?胡適說:“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故，研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’， 省稱為‘國學(xué)’。3．閱讀下面的文字，完成下列題。一“想”作品的敘述背景，敘述背景主要起襯托人物、渲染氣氛的作用，有的背景還富有象征意義，在分析時(shí)考慮這方面的作用。 ⑶ 本題考查了賞析小說的敘事技巧的能力?！军c(diǎn)評】⑴ 本題考查品味文學(xué)作品句子中精彩語言表達(dá)藝術(shù)的能力。 選“馮歪嘴子”。 ⑷選“磨房里外”。 ⑶①用第一人稱，顯得真實(shí)、自然、親切。 ⑵①給馮歪嘴子摘遞黃瓜，可見“我”的友善。 故答案為：⑴①使用擬人修辭手法，寫出黃瓜蔓蓬勃的生命活力。 ⑷ 本題不管是選“磨房里外”還是“馮歪嘴子”都可以，只要言之成理即可。磨房就有一張窗子，而今被黃瓜掩遮得風(fēng)雨不透。有的時(shí)候，我心里覺得可笑，忍也不能忍住，我就跳了起來了，用手敲打著窗子，笑得我把窗上掛著的黃瓜都敲打掉了。”可知，“我”想吃粘糕，可又聽別人說的話，由此可見“我”的乖巧?！笨芍?，“我”給馮歪嘴子摘遞黃瓜，可見“我”的友善。句子“后來那黃瓜秧就像它們彼此招呼著似得，成群結(jié)隊(duì)地就都一起把那磨房的窗給蒙住了?！窘馕觥俊痉治觥竣啪渥印耙惶炫郎狭舜芭_，兩天爬上了窗欞”，使用擬人修辭手法，寫出黃瓜蔓蓬勃的生命活力。 選“馮歪嘴子”。（4）選“磨房里外”。（3）①用第一人稱，顯得真實(shí)、自然、親切。（2）①給馮歪嘴子摘遞黃瓜，可見“我”的友善。 （4）如果給本文擬一個(gè)標(biāo)題，你會選“磨房里外”還是“馮歪嘴子”？為什么？ 【答案】 （1）①使用擬人修辭手法，寫出黃瓜蔓蓬勃的生命活力。 馮至嘴子把車子一停，于是切好一片粘糕送上來了。但我也不從墻頭上下來，還是若無其事地呆在那里。 “要吃一片嗎？”果然馮歪嘴子推著粘糕的單輪車由遠(yuǎn)而近了。 不過買了來是有數(shù)的，一人只能吃手掌那么大的一片，不準(zhǔn)多吃，吃多了怕不能消化。母親有時(shí)讓老廚子去買，有的時(shí)候讓我去買。一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。那小驢豎著耳朵，戴著眼平。但是總是說，不要笑啦，不要笑啦，看他聽見。祖父說請個(gè)獸醫(yī)給它看看。 我就摘了黃瓜，從窗子遞進(jìn)去。 夏天，我在后園玩的時(shí)候，馮歪嘴子就喊我，他向我要黃瓜。實(shí)在好看。從此那磨房里黑沉沉的，園里，園外，分成兩個(gè)世界了。 太陽一出來了，那些在夜里冷清清的絲蔓，一變而為溫暖了。絲蔓的尖頂每棵都是掉轉(zhuǎn)頭來向回卷曲著，好像是說它們雖然勇敢，大樹，野草，墻頭，窗欞，到處的亂爬，但到底它們也懷著恐懼的心理。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進(jìn)行篩選整合。解答此題時(shí)要在原文中找對應(yīng)句。”可知，苗繡在承載的文化方面的特點(diǎn)是：凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧或者是苗族人的文化讀本。 ⑶ 由原文“苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。 ⑵ B選項(xiàng)曲解文意，“主要是因?yàn)樗c時(shí)俱進(jìn)，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時(shí)代的審美趣味?！笨芍?，不可能“以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）種類多，技法復(fù)雜，還有兩種特有針法；凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧（或：是苗族人的文化讀本） 【解析】【分析】⑴ A選項(xiàng)篡改文意，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的‘祖先’，”錯(cuò)誤，由原文“苗繡，苗族的刺繡。（3）根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點(diǎn)。C. ） A.苗繡這本“書”羅列事物看似隨意，但實(shí)際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過嚴(yán)格選擇，不乏思想深度，苗族人從小就可以從中學(xué)習(xí)文化。黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。另外，傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動(dòng)、鮮活。實(shí)際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。 一繡千年》，《人民日報(bào)》2019年2月23日）材料三： 苗繡一直無聲無息深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的苗繡故事中。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡，而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一方面便于操作，也便于單獨(dú)取下來保護(hù)或替換。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動(dòng)物，如龍、大象、獅子等。苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。 材料一：其歷史可以追溯到楚繡、與湘績、漢繡同流而異源。黔東向苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。苗繡圖案多是鳥、魚、花、果子。苗繡一般先在繡布上繪或貼上圖案。乍一看這本“書”，羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細(xì)閱讀，你便會發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。（摘編自解如光《十指春風(fēng) 目前，民間手工技藝的主導(dǎo)傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一。尤其是苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜，無法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄，借助攝像和三維動(dòng)畫等形式能更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程。B.D.苗繡在20世紀(jì)后半葉逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，主要是因?yàn)樗c時(shí)俱進(jìn)，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時(shí)代的審美趣味。借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復(fù)雜過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種形式，其優(yōu)點(diǎn)是人們可以反復(fù)觀看。③承載的文化：________。B選項(xiàng)篡改文意，“再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”錯(cuò)誤，由原文“黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。故選D。故選B?！焙汀懊缱逑热税炎孀孑呡叓@得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)生動(dòng)鮮活的苗繡故事中。 ⑵ 本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。 ⑶ 本題考查對文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。黃瓜的小細(xì)蔓，細(xì)得像銀絲似的，太陽一來了的時(shí)候，那小細(xì)蔓閃眼湛亮，那蔓梢干凈得好像用黃蠟抽成的絲子，一棵黃瓜秧上伸出來無數(shù)的這樣的絲子。磨房就有一張窗子，而今被黃瓜掩遮得風(fēng)雨不透。那倭瓜不像是從秧子上長出來的，好像是由人搬著坐在那屋瓦上曬太陽似的。他說拉著磨的小驢，驢蹄子壞了，一走一癡。祖父也一樣和我似的，笑得不能停了，眼睛笑出眼淚來。因?yàn)槟切┘m纏纏的黃瓜秧也都蔫敗了，舍棄了窗模而脫落下來了。 于是站在后因里就可看到馮歪嘴子，扒著窗子就可以看到在拉磨的小驢。黃米粘糕，撒上大云豆。加了糖不另要錢。 馮至嘴子推著單輪車在街上一走，小孩子們就在后邊跟了一大幫，有的花錢買，有的圍著看。 祖父最喜歡吃這粘糕，母親也喜歡，而我更喜歡。其實(shí)我真的覺得不夠，