高三文言文必背篇目整理-全文預(yù)覽
【正文】 知發(fā)人死，則曰：‘非我也，歲也’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！薄 ≡唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。武以始元六年春至京師。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁足有系帛書(shū)，言武等在某澤中。子為父死，亡所恨，愿無(wú)復(fù)再言!” 陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽(tīng)陵言!”武曰：“自分已死久矣!王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前!”陵見(jiàn)其至誠(chéng)，喟然嘆曰：“嗟呼，義士!陵與衛(wèi)律之罪上通于天!”因泣下霑衿，與武決去。子卿不欲降，何以過(guò)陵?且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎?愿聽(tīng)陵計(jì)，勿復(fù)有云。來(lái)時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽(yáng)陵。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)。王死后，人眾徙去。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。匈奴以為神。單于愈益欲降之。律曰：“君因我降，與君為兄弟。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐。 武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。左伊秩訾曰：“即謀單于，何以復(fù)加?宜皆降之。武曰：“事如此，此必及我，見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)?！ 『笤掠?，單于出獵，獨(dú)閼氏子弟在?！ 》接l(fā)使送武等，會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中?！北M歸漢使路充國(guó)等。時(shí)漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀?！ ?，皆朝于齊。能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。妾之美我者，畏我也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉?！ 〖瓤?，公問(wèn)其故。公將馳之。劌曰：“未可。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！蹦巳胍?jiàn)?！ 髠鳌 ∈甏?，齊師伐我。困于心，衡于慮，而后作。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。蹴爾而與之，乞人不屑也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。二者不可得兼，舍生而取義者也。熊掌,亦我所欲也?！?述而) 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(學(xué)而) 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?為政) 子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。庭下如積水空明，蓋竹柏影也。蓮之愛(ài)，同予者何人?！ ∮柚^菊，花之隱逸者也?！ ?ài)蓮說(shuō)——周敦頤 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！ ≈劣谪?fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。)尤美。其西南諸峰，林壑(h232。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭?！?為政) 子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。擇其善者而從之，其不善者而改之。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯) ，我所欲也——孟子 魚(yú)，我所欲也。義，亦我所欲也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。呼爾而與之，行道之人弗受。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！ ∪撕氵^(guò)，然后能改。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！惫唬骸盃奚癫?
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