【正文】 先哲們迥然不同，他采取現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，探索希臘藝術(shù)的歷史演變，剖析宏美的希臘藝術(shù)杰作，從中提煉美學(xué)范疇，并總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作原則，他的《詩學(xué)》，堪稱為希臘古典文明中輝煌藝術(shù)成就的哲學(xué)概括。而“詩”的創(chuàng)制，則指一切藝術(shù)創(chuàng)作。而詩學(xué)就是研究藝術(shù)即創(chuàng)制知識的學(xué)問。從《詩學(xué)》全書而言，亞里士多德對悲劇理論的分析與比較主要集中在第六至二十四章及第二十六章，對于《詩學(xué)》的結(jié)構(gòu)一般采用六分說，即《詩學(xué)》現(xiàn)存26章，按內(nèi)容可分為六大部分：第一部分(第13章)主要分析各種藝術(shù)所摹仿的對象以及摹仿所采用的媒介和方式；第二部分（第45章）討論了詩的起源與悲劇、喜劇的發(fā)展；第三部分（第622章）詳細(xì)地討論了悲劇，認(rèn)為“悲劇是對一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，它的媒介是語言，方式是動作的表演。在本書中亞里士多德詳細(xì)論述了悲劇的特征及構(gòu)成要素，本次論文參照了羅念森的詩學(xué)文本，亞里士多德給悲劇下了一個定義：悲劇是對一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，他的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是借用敘述法，借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。這點(diǎn)不同于情節(jié)多元、篇幅很長的史詩。(5)悲劇的目的是凈化情感，陶冶人的品性?？謶钟蓜≈腥宋镌庥隹嚯y逆境而引起，憐憫是對劇中人物遭受不應(yīng)當(dāng)遭受厄運(yùn)的一種同情。亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇創(chuàng)作要情節(jié)逼真、情感逼真，要求詩人創(chuàng)作時自己仿佛身臨劇中人物的情感，真切地進(jìn)入角色的情感，認(rèn)為這不是迷狂，而是一種天才的“靈敏”。(第十三章1453b)悲劇的精心布局，渲染了主人公的真切悲苦之情，觀眾被感染出憐憫與恐懼，同時又交織著一種審美移情的快感。身處古希臘時期的亞里士多德提出的悲劇相關(guān)理論與近代作為悲劇出現(xiàn)的《雷雨》體現(xiàn)的創(chuàng)作精神相吻合，進(jìn)一步體現(xiàn)了亞里士多德為戲劇的發(fā)展做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，縱然亞里士多德的理論不完全適用于當(dāng)代的文學(xué)，但是其重要的歷史貢獻(xiàn)卻值得我們每個人銘記?！独子辍返拿苤苯颖l(fā)于一天之內(nèi)，而事件的跨度是三十年，矛盾的主體涉及到了周樸園，魯侍萍，繁漪，魯貴等人物，有限的時間表現(xiàn)了整個戲劇的主體，符合亞里士多德時間有限性的原則；亞里士多德把情節(jié)認(rèn)為是悲劇最重要的情節(jié)，在《雷雨》中我們可以看到曹禺的情節(jié)設(shè)計(jì)脈絡(luò)與亞里士多德所規(guī)定的悲劇情節(jié)安排，從四鳳到周家做工到魯媽到周公館找四鳳，然后遇到周樸園，以及最后的周樸園發(fā)現(xiàn)礦上鬧事的人是自己的兒子，其間的情節(jié)發(fā)展跌宕起伏，引人入勝。（第十三章1453a）從正確的角度而言，作為觀眾，不應(yīng)當(dāng)要求悲劇給我們一切種類的快感，只應(yīng)當(dāng)要求它給我們它特別能給的快感。”他同又定義憐憫：“因見知不應(yīng)愛害者身上落有毀滅性或痛苦的災(zāi)禍，覺得自己或親友也有可能遭受相似災(zāi)禍，就會引起憐憫這種痛苦情感。(第六章1450a)古希臘的悲劇時代，是信仰的時代，柏拉圖的話構(gòu)成了一種文化霸權(quán)，于是乎為悲劇的存在辯護(hù)這一歷史任務(wù)就落到了亞里士多德的肩上，“吾愛吾師，吾尤愛真理”也是亞里士多德能夠擺脫先哲的論斷，為悲劇做正確評價的重要動力。這就使悲劇進(jìn)而區(qū)別于其它藝術(shù)形式。這點(diǎn)有別于喜劇，相似于史詩。最后討論了悲劇的寫作和風(fēng)格等；第四部分（第2324章）主要討論的是史詩的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、分類和成分等；第五部分（第25章）討論藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)、原則與方法；第六部分（第26章）比較了史詩與悲劇的高低。《詩學(xué)》著重研究文學(xué)創(chuàng)作，特別是處于希臘古典文學(xué)峰巔的悲劇。詩即藝術(shù)創(chuàng)造。從希臘文的詞源意義來說，“詩”有“創(chuàng)制”的含義。它較為切實(shí)、深刻地論述了藝術(shù)的本質(zhì)，以悲劇為代表的藝術(shù)創(chuàng)作原則，以及藝術(shù)認(rèn)知社會人生、教化倫理道德、陶冶審美情操的功用，真切體現(xiàn)了希臘藝術(shù)追求真善美的精神，它對后世西方的美學(xué)思想、藝術(shù)理論有深遠(yuǎn)影響。提出社會成員應(yīng)當(dāng)遵守中庸之道，而悲劇則是幫助人們實(shí)行中庸之道的有力手段。希臘悲劇本身的狀況和當(dāng)時的人學(xué)精神決定了亞里士多德對悲劇主角的這一規(guī)定。他只是不十分善良罷了。他應(yīng)該“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”?！抖淼移炙雇酢返慕Y(jié)構(gòu)方法之所以很成功，原因主要就在于此。整個戲劇采用倒敘的手法，完全符合“情節(jié)單一的原則”?！抖淼移炙雇酢肪褪沁@方面的代表，它的藝術(shù)成就更多的體現(xiàn)在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面?！薄耙虼耍楣?jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂??”。俄底浦斯刺瞎了自己的雙眼離開的忒拜王國流放自己......亞里士多德把它視為古代悲劇的典范，在其《詩學(xué)》中提出了西方戲劇史上第一個較為完整的悲劇定義：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在戲劇的個部分使用；摹仿方式是借助人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。神說只有找出殺害前王的兇手，瘟疫才能停止。第四篇：通過對《俄狄浦斯王》的解讀詮釋亞里士多德的悲劇理論通過對《俄狄浦斯王》的解讀詮釋亞里士多德的悲劇理論《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇中最成功的作品之一，俄狄浦斯是忒拜王拉伊奧斯的兒子，拉伊奧斯預(yù)知自己的兒子會殺父娶母，因此，俄狄浦斯一出生就被他父親拋棄。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。（2）弧向?qū)φ掌浯问腔∠驅(qū)φ?，即圓周線上各個人物之間的對照，在圖中用弧線表示。愛斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對照。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領(lǐng)袖的崇高評價和深厚同情。第三篇：俄狄浦斯王悲劇意識俄狄浦斯