【正文】 性和自由?！胺ǖ幕匾话銇碚f是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點是意志，意志是自由的，所以，自由構成法的實體和規(guī)定性?！斗ㄕ軐W原理》 黑格爾認為法律作為國家的衍生物，它必須具備三個特征：1 被知道；2 擁有力量；3 普遍有效。—— 黑格爾人是萬物的尺度。一項理性的正義理論，作為對實在法的評價標準，因而同時也發(fā)展出一項法律效力的學說。從事實際工作的法學家或立法者必須從這門科學中推演出全部實在立法的不可改變的原則?！眓 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，第1頁歷史是一條“永動的河流，隨著它的奔騰，獨特的個性不斷被拋棄，并且總是在新的法律基礎上形成心的個性結構”。他不是在在創(chuàng)作法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識的實在法把精神關系的內在規(guī)律表現(xiàn)出來?！薄魅_《國家篇?！薄?論語。”—— 科林斯，美國社會學沖突理論的代表“人民的利益是最高的法律”—— 普列漢諾夫“沒有一個公民可以富足得足以購買另一個人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W》 為了得到自由，我才是法律的臣仆。—— 《自由大憲章》1215年，第29條正義的主要問題是社會的基本結構，或者準確地說，是社會主要制度分配權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。子帥以正，孰敢不正？ ——論語。顏淵 眾惡之，必察焉；眾善之，必察焉。中者，天下之正道。然后是《政府論》這本書，這本書是法律人都應該去讀的書籍，我還記得老師說過，現(xiàn)在學生很奇怪，看書的時候不看這本書是否有價值意義，要看它薄不薄，只有薄才會有繼續(xù)看下去的動力。最后是書本的討論。再次感謝唐老師一個學期為我們付出的心血，感謝您推薦了一本好書給我們，感謝您為我們做的一切一切。雖然唐老師您對待我們比較嚴厲，我們私下里也曾抱怨過，不過我們清楚您的課程是有意義的，我們也真正的學到了很多，真的很感謝唐老師的教導，謝謝！第五篇：西方法律思想史論述題一、名詞解釋：羅馬五****學家社會法學新自然法學科斯定理 7.“整體性法律” （洛克）9.《國家六論》 10.《社會契約論》 11.“法律的道德性” 12.“民族精神” 14.“無知之幕”二、簡答題。孟德斯鳩的權力分立與制約思想。試比較霍布斯、洛克、盧梭自然狀態(tài)理論。以提倡復興自然法為特征的現(xiàn)代西方法學派別。、理論和學說以及他們的產(chǎn)生，發(fā)展和歷史沿革規(guī)律為對象的獨立的法律理論史學學科。（2）《國家六論》主要內容是提出君主主權思想，包括宗教自由、國家的起源和定義、主權及對主權的限制等內容。（1分）富勒法律理論的核心內容。阿奎那最早提出的。二、簡答題1.（1）漢密爾頓主張聯(lián)邦制，反對邦聯(lián)制。（5分）《政治學》中提出并論述的立法原則主要有（1）注意國境的大?。唬?）城邦居民人數(shù)的多少；（3）財產(chǎn)的限額和各家庭子女人數(shù)；（4）法律必須變革，但變革應慎重。（1分）6.（1）漢密爾頓堅持沒有分權就沒有自由。（1分）三、論述題評分說明：（1）答案與下列要點表述不同，但內容切題，言自成理，也可得分。（10分）（2）原因：（1）“惡性普在”是法治的人性論基礎。（5分）（2）三權分立：國家的三種權力應分別由不同的國家機關行使。（2）古羅馬時代，羅馬法與羅馬法學相映生輝，使古代西方法學發(fā)展到鼎盛時期。古而有之的法治要求第一次從理論變成現(xiàn)實。三派長期論戰(zhàn)不休，使西方法學界處于分裂狀態(tài)。（2）抽象法階段：抽象法是客觀法，包括所有權、契約和不法三部分內容。（1分）（2）奧斯丁認為法理學研究的對象是：①義務、權利、自由、傷害、懲罰、賠償?shù)母拍罴氨舜碎g聯(lián)系。（1分）⑤責任的特征。（2分）（2）不同的是霍布斯認為自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)；（2分）洛克認為是自由平等和有序的狀態(tài)，但有缺陷；（2分）盧梭認為是黃金時代，人們之間存在同情心和憐憫心。第一部分開宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和 一般的哲學觀點，第二部分是全書的主腐朽，第三部分《論基督教國家》旨在否認自成一統(tǒng)的教會，抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權，第四部分《論黑暗的王國》，其主要矛頭是針對羅馬教會。37．簡述馬基雅弗利的兩種斗爭方法。38．格老秀斯是如何看待自然法的內容和特點的？自然法內容上有兩條根本原則：一是各有其所有，二是各償其所負。他的《政府論》就是在緊張的政治與思想斗爭中寫成的。他說，人的自由是以他的理性為基礎的。進而他對自由與法律的關系進行了辯證論述。“就法律的真實意圖來說，與其說它是一種限制，倒不如說它是指導一個自由和聰明的人追求自己的合法權益。”這里就突出強調了法律是自由的保障和前提條件。他說：“安穩(wěn)地享用自己的財產(chǎn)是人們進入社會的重要目的，社會中制定法律是實現(xiàn)這一目的的主要工具和途徑。并且要求“鐵面無私的官員”來根據(jù)這些法律解決糾紛，他認為當政府的最高執(zhí)行權放棄職守，從而已經(jīng)制定好的法律不能再得以執(zhí)行，就會明顯把一切引向無政府狀態(tài)?！苯y(tǒng)治者、治國者必須運用法律來行使權力，沒有法律的政府是不可想象的。這些執(zhí)法者決不應該以自己的意志為準則而應以法律規(guī)定來嚴格執(zhí)行。法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權威逃避法律的制裁，也不能以地位的優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，要求免受法律的制裁。從實踐方面來說，他的思想作為英國階級斗爭、資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，又對英國當時政治制度和國家治理起到一定的指導作用。他的“自由”是整個資產(chǎn)階級統(tǒng)治者的階級自由，沒有實質上的勞動人民普遍享有的自由；他的“法律”實質上也是為了維護資產(chǎn)階級利益的，法律執(zhí)行權也是掌權者所行使的，人民沒有與統(tǒng)治者同等權力和政治地位。問題：洛克的自然狀態(tài)說羅馬法學家是如何區(qū)分公法和私法的 哈特是如何看待法律與道德的關系 盧梭人民主權思想內容是什么 試論奧斯丁法律命令說的主要內容。不過，比較起封建社會人治、剝奪人們權力、不平等觀念還是前進了一大步，這遠遠超過了它的歷史局限性。但是，他的這些自由與法治思想也不是完美無缺的，明顯帶有資產(chǎn)階級的傾向性，是為新興資產(chǎn)階級服務的。這也是法律面前人人平等思想的題中應有之意，因為法律最終是為公眾謀利益，除此之外沒有任何目的。另一方面，對守法者來講，任何人都不能逃出它的制裁。3．法律對一切人一視同仁，法律面前人人平等的思想這是由他維護自由的思想引申出來的，既然人們自由地享受自然權利，平等地訂立契約，那么在體現(xiàn)人們意志的法律面前應該是人人平等，沒有例外。他還從反面論述到，法律一經(jīng)停止，暴政就開始了。為了達到這一目的，他論證到絕對專制權力及沒有明確的、長期有效的法律的統(tǒng)治都不符合社會和政府的目的?！彼€說，所有這一切都不是為了別的，只是為了人民的安全、穩(wěn)定和公共利益。在有能力使用法律的一切狀態(tài)里，哪里沒法律，哪里就沒有自由。他說：“在有政府的情況下，人的自由就是遵守由立法機關制定的，全社會都承認的，長期有效的法律。在進入社會狀態(tài)，形成國家后，人們按理性的指導以及實在法的規(guī)定，隨意處置自己的人身、行動和財產(chǎn)，不受其他人的隨意支配，這樣才能得到自由。沒有一個哲學家比洛克的思想更深刻地影響了人類的精神和制度。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）40．試論洛克的法治思想。第一種屬于人民特有的，第二種則屬于野獸。36．柏拉圖主張理想國應由哪些等級組成？柏拉圖在《理想國》中提出理想國應由以下三個等級組成：其一，治國者(統(tǒng)治者)，他是上帝用金子鑄成的，其美德是智慧，只有哲學家才勝任。（2分）附加:31．法治（亞里士多德）已成立的法律獲得普遍的服從,．神法（阿奎那）阿奎那這里所說的“神法”就是“神祗法”,使基質的是基督教圣經(jīng),包括新、舊約全書。（1分）（3）總結：奧斯丁的法理學開創(chuàng)了分析法學的時代。（1分）③權利的特征。（3分）6（4）倫理階段：倫理是主觀法與客觀法相統(tǒng)一的法，主要解決家庭、社會和國家方面的問題。（7）20世紀末又出現(xiàn)法律全球化思潮。古典自然法學派一枝獨秀的局面開始被打破。后期文藝復興運動帶來法學的復興，法學家開始重新用人的眼光來看待法律。（10分）（3）三權制約：保障三權分立的實現(xiàn)，必須做到三權制約——既彼此獨立，又互相制約。（10分）（1）原因：一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。（1）“法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的的法律又應該是本身是制定得良好的法律。（2分）（3）為了防止侵權，要平衡立法、行政、司法三個部門的權力，要使每一部門的權力對其他兩權來說不具有壓倒的優(yōu)勢，（1分）要使三者彼此在權力、力量的對比上形成均勢。（1分）（2）法治的含義是：法律得到普遍地服從；制訂得良好的法律。2.（1）哈特認為法律與道德有一定的聯(lián)系，但沒有必然的聯(lián)系。它是人類最高的法律。（1分）富勒重點論述了法律的內在道德，提出了法治的8個基本原則。（1分）它是激進資產(chǎn)階級民主派革命理論的集中概括，成為法國革命的理論先聲。（2）洛克把自然狀態(tài)描繪成為完備無缺的狀態(tài)，但也存在著三種缺陷，即沒有立法者、執(zhí)行法律機關和裁判者。狹義專指主張復興非神學自然法的派別，廣義還包括主張復興神學自然法學說的新托馬斯主義法學派（代表人物馬里旦）。社會法學是19世紀產(chǎn)生、20世紀流行的一種實證主義法學思潮，它用社會學的理論和方法來認識和研究法律問題，主張是“社會本位論”，強調社會、社會連帶（合作）、社會整體利益，在權利和義務的關系上，相當一部分法學家強調義務，傾向于社會本位。亞里士多德法治論的主要內容與理論基礎。其實大一以來就有幸聽到唐老師的教誨，從中國法制史到羅馬法，外國法制史直到現(xiàn)在的西方法律思想史，都是唐老師的課程。所以我認為這樣的討論還是非常需要的，我覺得應該一直延續(xù)下去，因為現(xiàn)在看書的人越來越少，寫書的人越來越多，老師多組織一下我們讀書也是一件好事。或許大家都是能夠納須彌于芥子，把大道理輕易地概括出來?！?程頤法律是最低限度的道德。衛(wèi)靈公“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！撜Z?！?論語?！蹇?法典是人民自由的圣經(jīng)?！眓 羅伯斯比爾《革命法制與審判》，趙涵輿譯，商務印書館，138頁“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由?！薄?孟子?！薄?左傳?！?n 《馬克思恩格斯全集》第四卷“我們有理由把這種原初稟賦與其目的相聯(lián)系分為以下三類，來作為人的規(guī)定性的要素：1 作為一種有生命的存在物，人具有動物性的稟賦；2 作為一種有生命同時具有理性的存在物，人具有人性的稟賦；3 作為一種有理性同時又能夠負責任的存在物，人具有人格性的稟賦。無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關系的要求而已。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。可是，關于權利和法律原則的理論知識，不同于實在法和經(jīng)驗的案件，則術語純粹的權利科學（法哲學——引者注）。因此，其兩項根本問題是：其一，什么是正當法？以及其二，我們如何認識及實現(xiàn)正當法?！陨峡偨Y參考藍本：《西方法律思想史》，谷春德主編，國家十五規(guī)劃教材附：法理進階灋諺一覽：一、導論“jurispudentia 是人和神的事務的概念，是正義和非正義的科學?！笔紫?，“自由意志借外物以實現(xiàn)自身，就是抽象法”；然后，“自由意志在內心中實現(xiàn)，就是道德”；最后，“自由意志通過外物又通過內心，得到充分的現(xiàn)實性，就是倫理”。”—— 《小邏輯》 3黑格爾有一個著名的命題：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。對人類精神的研究，黑格爾稱為“精神哲學”，其由三部分組成：1 主觀精神；2 客觀精神；3 絕對精神。黑