【正文】 問(wèn)題拖成歷史問(wèn)題誠(chéng)不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實(shí)。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。希望找到一個(gè)總開(kāi)關(guān)，按一下就解決所有問(wèn)題，肯定是空想。他們的生活要在短時(shí)間內(nèi)超越“綠皮車(chē)、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問(wèn)題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無(wú)能為力。不過(guò)，如果能多點(diǎn)“過(guò)程意識(shí)”，會(huì)更有利于看到主流、形成共識(shí)。近日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定進(jìn)一步提高重點(diǎn)高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不存在一種簡(jiǎn)單化的理念，可以立竿見(jiàn)影搞定所有“中國(guó)式問(wèn)題”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國(guó)問(wèn)題一大堆，公眾和輿論更加敏感，未來(lái)的改革之路肯定也充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。如果說(shuō)，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿(mǎn)好奇，那么今天，“討說(shuō)法”已經(jīng)成為社會(huì)口頭禪。與之相伴，“權(quán)利意識(shí)”的高漲，也為樹(shù)立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識(shí)，起到了巨大推動(dòng)作用，成為社會(huì)進(jìn)步的催化劑。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識(shí)”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進(jìn)，才能抵達(dá)文明的彼岸？“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里,一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來(lái)由是法律。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權(quán)利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進(jìn)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)才能順理成章。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到維護(hù)，社會(huì)的福利才會(huì)趨于最大化。那種只問(wèn)結(jié)果不計(jì)手段、“以錯(cuò)糾錯(cuò)”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會(huì)讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。今天，如果說(shuō)，“權(quán)利意識(shí)”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。一個(gè)傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來(lái)不遠(yuǎn)，很多人還沉浸在對(duì)“無(wú)我”的反思之中。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤(pán)我做主”，從“言利未必非君子”到“無(wú)利不起早”，個(gè)人利益已經(jīng)成為很多人處理社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)的內(nèi)在要求。辯證法的偉大在于，它永遠(yuǎn)提醒我們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的另一面。如果每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會(huì)進(jìn)步，“各私其私，絕無(wú)國(guó)民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會(huì)，也難以長(zhǎng)久維持個(gè)體的利益。正如諺語(yǔ)所說(shuō)，你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。同樣地，在中國(guó)進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶(hù)籍制度等方面實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時(shí)代的。不要總讓“個(gè)體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對(duì)“全局”的考量，放在“個(gè)體”的對(duì)立面上。誠(chéng)哉斯言。如果說(shuō)問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。13億人口的中國(guó)，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問(wèn)題，甚至有很多問(wèn)題，都再正常不過(guò)；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類(lèi)可以往返于地球與月球之間，但我們?cè)谔幚砣祟?lèi)事務(wù)方面依然捉襟見(jiàn)肘”。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛(ài)心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書(shū)館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴??站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺(jué)不自覺(jué)地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。只在意自己的人不會(huì)在意公共問(wèn)題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說(shuō)不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類(lèi)”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。借用叔本華的一句話(huà)，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。政府管得越多越好，意味著沒(méi)有節(jié)制的去強(qiáng)化政府責(zé)任，政府就會(huì)變成“全能選手”。政府對(duì)什么都能預(yù)知，都能計(jì)劃，都能調(diào)節(jié)，服務(wù)范圍就會(huì)無(wú)限放大，需要的行政人員也會(huì)無(wú)限增多。于是，腐敗分子可以有理由為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，去接受權(quán)錢(qián)色的誘惑，理直氣壯地貪污受賄。全面辯證地認(rèn)識(shí)政府職能轉(zhuǎn)化是重要的。一個(gè)弱化、一個(gè)強(qiáng)化是同等重要的，齊頭并舉，彼此呼應(yīng)，不能顧此失彼、厚此薄彼，忽視和偏廢了一方。因此，轉(zhuǎn)變政府職能要實(shí)現(xiàn)政府管理由微觀把控轉(zhuǎn)向宏觀調(diào)控，從全能政府到有限政府。于是，“地溝油”、“瘦肉精”等惡性食品安全事件變成社會(huì)的常態(tài)，人民群眾的生命健康只是少數(shù)有良知人的奢望。政府管得越少越好，意味著沒(méi)有原則的去弱化政府職能，政府就會(huì)變成“守夜人”。社會(huì)上哪些商品過(guò)剩，哪些商品缺乏，哪些商品即將被淘汰，政府比市場(chǎng)更清楚。嘈雜的聲音之下，有冷靜的觀察，也有無(wú)意識(shí)的圍觀；有務(wù)實(shí)的分析，也有狂躁的詰問(wèn)；有理性的思考，也有極端情緒的宣泄。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國(guó)大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺(jué)生存的困難與尷尬?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線(xiàn)的崩塌。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開(kāi)花。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿(mǎn)生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬(wàn)籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？當(dāng)今中國(guó)，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手??我們不僅要做提出問(wèn)題的共同體，更要做解決問(wèn)題的共同體。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。問(wèn)題是，如果人人都坐而論道，誰(shuí)來(lái)為我們解決問(wèn)題？與解決問(wèn)題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無(wú)：昨天一無(wú)所有，今天一無(wú)是處，明天一無(wú)建樹(shù)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問(wèn)題是否就迎刃而解？比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫(huà)出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。沒(méi)有哥白尼的批判精神，就沒(méi)有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒(méi)有我們所生活星球的真相；沒(méi)有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒(méi)有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒(méi)有馬克思主義的登場(chǎng)；沒(méi)有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國(guó)的撥亂反正，也就沒(méi)有波瀾壯闊的改革開(kāi)放。如果說(shuō)，個(gè)體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，只是公民意識(shí)成熟的第一步，那么讓這個(gè)社會(huì)變得更好，還需要每一個(gè)人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔(dān)力所能及的社會(huì)責(zé)任。這個(gè)過(guò)程也是作為個(gè)體的公民重新進(jìn)入社會(huì)的過(guò)程，是意識(shí)到權(quán)利之上還有社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。社會(huì)的發(fā)展，將個(gè)體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時(shí)代環(huán)境的個(gè)人主張，可能成為國(guó)家之痛。如果我們承認(rèn)權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來(lái)的文明進(jìn)步，那么也必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：不同的利益都要尊重，個(gè)體與整體必須協(xié)調(diào)。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車(chē)節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買(mǎi)房貴，一面又都想掛專(zhuān)家號(hào)住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級(jí)階段的中國(guó)行不通，在這個(gè)世界上的其他任何地方，恐怕也都會(huì)碰壁。只有集體沒(méi)有個(gè)體的時(shí)代一去不返。觀念的演進(jìn)，源自奔流的實(shí)踐。有什么必要在肯定個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀念的“也要”？這正是社會(huì)治理的復(fù)雜性所在。既要“權(quán)利意識(shí)”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進(jìn)，才能讓法治精神融入社會(huì)治理和社會(huì)生活，使“權(quán)利意識(shí)”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會(huì)的基礎(chǔ)。“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由。一邊是權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會(huì)生活的失序。這些常識(shí)的背后，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的清醒認(rèn)知——沒(méi)有什么權(quán)利是絕對(duì)的。邊沁的結(jié)論一針見(jiàn)血。正如《社會(huì)管理藍(lán)皮書(shū)——中國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》指出的，“一部分人只注重享受權(quán)利，不注重履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識(shí)強(qiáng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱并存這一現(xiàn)象的存在”。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)走向權(quán)利的時(shí)代。既有“問(wèn)題意識(shí)”，也有“過(guò)程意識(shí)”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會(huì)對(duì)未來(lái)更有信心。風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長(zhǎng)。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需面對(duì)海量剛需和分布不均的現(xiàn)實(shí)；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調(diào)整卻是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。北京、上海的常住人口中，非戶(hù)籍人口占三分之一強(qiáng)。用辯證法的方式考量社會(huì)進(jìn)程，才能還原事件的真實(shí)意義。比如，農(nóng)民工問(wèn)題。一年一度的春運(yùn)最為典型，一個(gè)多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長(zhǎng)度。面對(duì)各種問(wèn)題，不切實(shí)際的空頭支票，超越階段的夸張口號(hào)，或是“一招就靈”的萬(wàn)能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。今天的中國(guó)，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問(wèn)題不少