【正文】 會告訴你，不要驕傲，取得更多的成功，發(fā)奮努力的學(xué)習(xí)。父愛是一曲高山流水，當(dāng)你浮躁時(shí)，使你如夢方醒。我們的教育痕跡太重，我們的教育方法，沒有真正的使幼兒成為學(xué)習(xí)的主體?！盁o痕教育”即不露痕跡的教育。雖然“無痕”卻有著驚人的力量！于無聲處聽驚雷！“教育無痕”是一句富有哲理的教育名言，意思是說，教育不應(yīng)該是讓受教育者明顯的感到你是在教育他，著名的特級教師于永正說：“當(dāng)老師教育幼兒時(shí)，如果幼兒知道你在教育他，你的教育就失敗了”。隨著和諧社會構(gòu)建理論的完善，終身教育理念被人們逐步接納，人的一生在為社會服務(wù)的同時(shí)，尊重人的自身素質(zhì)修養(yǎng)、發(fā)展越來越被人們接受。幼兒發(fā)展的需要。以玩為主要形式，所獲取的知識，廣博、雜亂、淺顯。回顧我園的教育改革歷程，大致可以分為三個(gè)階段。第二階段：創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育。這一改革比上海二次課改早了三年。于是，我們開展了無痕教育?！敖逃瓷睢笔翘招兄罱逃碚摰暮诵??！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。“社會即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因此“社會即學(xué)校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。都知道什么是善良的，卻怎么也不想一下丑惡的原因呢？有和無相互依存；簡單和復(fù)雜相互交錯；長短的區(qū)別在與形體上；高下的區(qū)別在于所處的位置不同；音和聲相互作用才能和諧美妙；先和后的區(qū)別在于次序上。無所為，而無所不為?！保骸霸斐山逃嗌倌昀щy的最重要的原因在于教育實(shí)踐在他們的面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這種年齡期的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他們?！?:“任何一種教育現(xiàn)象,孩子在其中越少感受到教育意圖,它的教育效果就越大。我們打破傳統(tǒng)的授課模式，即將現(xiàn)有的班級集體活動為主的形式，變?yōu)橐詤^(qū)域個(gè)體活動、小組教育活動為主要形式，隨機(jī)組織集體教育活動。即打破以教師為主的評價(jià)體系，建立培養(yǎng)幼兒學(xué)會評價(jià)的評價(jià)體系，使幼兒自我評價(jià)和幼兒互評成為教育內(nèi)容的重要組成和教育方法的有效手段。時(shí)間?? 三不：不重復(fù)幼兒語言、不輕易評價(jià)幼兒、不使用狹義用句 三思：前思、中思、后思三借：幼兒教師要會借力，借幼兒的力、借家長的力、借園長的力 三少：少說話、少命令、少示范“無痕教育”不是教師不留痕跡，它要求教師具有更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)劃安排，這計(jì)劃安排不同于過去的那種對幾十分鐘內(nèi)的一次教育活動安排，它有著階段性、重復(fù)性、整體性和靈活性，但需要教師做充分的準(zhǔn)備，材料要充足，可以說是：“周密的安排，無痕的行動”，讓幼兒在不知不覺中受到了教育，增長了知識。理解了什么是尊重，什么是平等，體驗(yàn)到了獨(dú)立人格的尊貴和老師的拳拳之心。他們不只受教于成人，而且自己能力獨(dú)立自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，真正的知識也并不是由教師傳授給幼兒的，而是出自幼兒本身。它不傷害幼兒的自尊，不丟幼兒的面子，更不會引來抵觸情緒和逆反心理。當(dāng)我們的教育不留痕跡時(shí)，必能達(dá)到“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的效果，幼兒的自我認(rèn)識和自我完善的能力必將大大的提高，從而將我們的教育回歸自然。老師是秒鐘、家長是分針、幼兒是時(shí)針。真正意義上的教育是自我教育。提倡“無痕的教育”，就是當(dāng)幼兒有過錯時(shí)，要多想辦法，用“無痕”的批評教育給幼兒以良性的刺激。教師要有愛心、信心同時(shí)要有足夠的耐心。只有我們不斷努力、不斷探求，才能起到“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的效果，才能起到“滴水穿石”的作用。教育方法很多，我們著重尊重幼兒，淡化教育痕跡，順其自然這一基本原理，先放后收，采用讓幼兒實(shí)踐→思考→再實(shí)踐→再思考的基本方法，靈活多樣開展各項(xiàng)活動。我們將課程內(nèi)容化整為零，即打散部分課程的結(jié)構(gòu)，將其內(nèi)容分解到一日活動之中，日積月累，匯細(xì)流而成汪洋。”“學(xué)生不必在每個(gè)具體情況下知道教師是在教育他，因?yàn)閷W(xué)生了解教育、懂得教育，一般來說是有害而無益的。蘇霍姆林斯基：蘇聯(lián)教育家他創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”“和諧發(fā)展”個(gè)性發(fā)展“融合在一起，提出”個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。圣人認(rèn)識到了這些道理，所以做事不講形式而重結(jié)果，不以言論教導(dǎo)人們，任憑自然法則的變化而不干涉，生養(yǎng)而不擁有，有所作為但不存私心、不居功自傲、功成身退，作到這些才符合自然的常道。夫唯弗居，是以不去?！吧鐣磳W(xué)校”不是學(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要?！吧鐣磳W(xué)?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才?！薄吧鐣磳W(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動的總稱?？梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。這將是一個(gè)長期的過程，我們將向著教育的最高的境界而探求。第三階段：無痕教育?！敖夥庞變菏紫缺仨毥夥沤處煛笔沁@一階段的核心。99年啟動了園本課程，我們以教育內(nèi)容作為改革的突破口，教師們經(jīng)歷了改編?