【正文】 族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是全體中國(guó)人匯聚而成的整體力量。因此，實(shí)干興邦作為“中國(guó)夢(mèng)”的根本保障要求我們：堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。這就要求我們牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情和最大實(shí)際，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是一切從實(shí)際出發(fā)，出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事，夙夜在公、勤勉工作，杜絕追求表面文章，不講實(shí)際效果、實(shí)際效率、實(shí)際速度、實(shí)際質(zhì)量、實(shí)際成本的形式主義，一步一個(gè)腳印地描繪藍(lán)圖、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。這會(huì)讓我們已經(jīng)習(xí)慣了的行為模式不再管用、不再能用，需要我們以更大的政治勇氣和智慧、更大的政治覺(jué)悟和熱情，突破制約“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的利益固化的藩籬，消除阻礙“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的不正當(dāng)行為，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)掃清障礙、鋪平道路。在這個(gè)意義上，“中國(guó)夢(mèng)”也是人類(lèi)社會(huì)前所未有的一個(gè)嶄新的夢(mèng)。從根本上說(shuō)，我們每個(gè)人夢(mèng)想生長(zhǎng)的土壤，都深深根植于“中國(guó)夢(mèng)”?！睂?shí)際上，“中國(guó)夢(mèng)”與個(gè)人夢(mèng)唇齒相依。第五篇：“中國(guó)夢(mèng)”學(xué)習(xí)讀本 讀后感“中國(guó)夢(mèng)”學(xué)習(xí)讀本 讀后感一、美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)的比較分析所謂“美國(guó)夢(mèng)”概括起來(lái)可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)理解。從哲學(xué)角度看，美國(guó)夢(mèng)的精神原則是自由主義、個(gè)人主義、平民主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義和征服主義，集中起來(lái)就是說(shuō)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人成功，即發(fā)財(cái)。如具有良好的社會(huì)關(guān)系，意味著能夠進(jìn)入與他人之間無(wú)數(shù)種彼此依賴(lài)的關(guān)系之中?？傊?，有“生活質(zhì)量”的生活，大概是指一種普遍富裕、擁有社會(huì)安全而有“品味”的生活，它建立在以高水平的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的福利社會(huì)之上，因而免除了人們的后顧之憂(yōu)，保證了人們的生活安全；同時(shí)也保證人們有充分的自由、時(shí)間和條件去追求各種豐富的精神生活。二、美國(guó)夢(mèng)與歐洲夢(mèng)的理論基礎(chǔ)“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”也各有其不同的理論基礎(chǔ)和不同的歷史原因。在歷史原因方面，二次大戰(zhàn)可以說(shuō)是西方經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分水嶺，歐洲和美國(guó)由此獲得完全不同的體會(huì)。盡管戰(zhàn)后美國(guó)也出現(xiàn)了一些消極思潮，但與美國(guó)取得的驚人的物質(zhì)和政治成功相比，卻顯然缺乏社會(huì)影響力。同時(shí)，社科院哲學(xué)所的趙汀陽(yáng)教授認(rèn)為：“如果中國(guó)的知識(shí)體系不能參與世界的知識(shí)體系的建構(gòu)，而因此產(chǎn)生新的世界普遍知識(shí)體系，不能成為知識(shí)生產(chǎn)大國(guó)，那么，即使有了巨大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模即使是個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)大國(guó)，還將仍然是個(gè)小國(guó)。這正是歷代中國(guó)人迷茫痛苦的根本原因，這也是當(dāng)代父母或老師不知如何對(duì)孩子進(jìn)行德育教育的根本原因。也就是這句話(huà)把猶太民族帶入了“一神論”的境界，于是形成了其獨(dú)特的文化?？鬃釉谥袊?guó)歷史上乃至世界文化史上有著深遠(yuǎn)的影響和重要地位，并被尊為“至圣先師”，備受歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)所推崇，但是解放以后孔孟之道中的“非平等”“忠君”等帶有鮮明“階級(jí)性”色彩的觀(guān)念和“無(wú)我”思想，已越來(lái)越不被普通老百姓所接受，同時(shí)它又與當(dāng)代的西方文化、高科技的大工業(yè)生產(chǎn)也很難接軌，甚至還可以說(shuō)在孔子思想體系下所形成的“一言堂”現(xiàn)象已成為科技進(jìn)步的嚴(yán)重障礙！所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)缺乏一個(gè)真正的全民贊同并奉行的屬于自己的獨(dú)特文化體系。我記得猶太人有句話(huà)，其意為：不要崇拜人，唯有神才是將你帶出迷茫走向幸?；虺晒Φ牧α俊Ｆ┤纾簹v史上的孔子、孟子、莊子、老子、墨子等思想，再加之佛教、道教、法家等思想，甚至解放后的毛澤東思想、鄧小平理論都曾深深地影響過(guò)或影響著中國(guó)。四、“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)的新文化建設(shè)縱觀(guān)美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、印度夢(mèng)和土耳其夢(mèng)，他們都是一個(gè)個(gè)要求“全民參與”“百年堅(jiān)持”并努力去為之奮斗的“偉大夢(mèng)想”，這就要求一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中在一個(gè)共同的“文化背景”之下去一代代達(dá)成共識(shí)。可以說(shuō)，歐洲從二戰(zhàn)得到各種負(fù)面的經(jīng)驗(yàn)，從而開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思，形成了后現(xiàn)代思潮。如果說(shuō)歐洲和美國(guó)都把個(gè)人的絕對(duì)性看作是至高無(wú)上的原則，那么歐洲更重視的是精神個(gè)人主義，而美國(guó)推崇的是物質(zhì)個(gè)人主義。狹義上講，中國(guó)夢(mèng)是指渴望成功的中國(guó)人希望憑借自己的勇氣、智慧和創(chuàng)造精神去爭(zhēng)取美好生活的愿望和夢(mèng)想。可持續(xù)性的全球經(jīng)濟(jì)之目標(biāo)則是：將人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)與自然界的能力聯(lián)系在一起，通過(guò)廢品利用和資源的重新補(bǔ)充，不斷再生產(chǎn)出高質(zhì)量的生活。這是一個(gè)基于“生活質(zhì)量”而非個(gè)人無(wú)限財(cái)富聚斂的“可持續(xù)性的文明”。從根本上說(shuō)美國(guó)夢(mèng)意味著在美國(guó)，由于良好的公共教育和勤奮的工作，堅(jiān)定的信心和聰明才智，每個(gè)人都有可能在世界上成為成功的人，不管他的出身和家庭如何。“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)建又為我們放飛自己的夢(mèng)想提供了平臺(tái)。有了“中國(guó)夢(mèng)”我們才有做自己夢(mèng)的自由。人應(yīng)該有夢(mèng)想。從很大程度上說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”是以開(kāi)拓創(chuàng)新為支撐的夢(mèng)想。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不會(huì)一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，讓我們今天比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，