【正文】 權(quán)，關(guān)系帶來包容性，包容性帶來的安全。可持續(xù)性的全球經(jīng)濟(jì)之目標(biāo)則是：將人類的生產(chǎn)和消費(fèi)與自然界的能力聯(lián)系在一起，通過廢品利用和資源的重新補(bǔ)充，不斷再生產(chǎn)出高質(zhì)量的生活。在這樣一個(gè)可持續(xù)的、保持穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下，重要的并非個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富積累，而是自我修養(yǎng)；不是錢財(cái)?shù)木蹟?，而是精神的提升；并非拓寬疆土，而是拓寬人類的同情（empathy）。總之，有“生活質(zhì)量”的生活，大概是指一種普遍富裕、擁有社會(huì)安全而有“品味”的生活，它建立在以高水平的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的福利社會(huì)之上，因而免除了人們的后顧之憂，保證了人們的生活安全；同時(shí)也保證人們有充分的自由、時(shí)間和條件去追求各種豐富的精神生活。中國(guó)夢(mèng)，從廣義上講中國(guó)夢(mèng)是指中華民族在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的同時(shí)，擁有的為世界做出貢獻(xiàn)的美好愿望。狹義上講，中國(guó)夢(mèng)是指渴望成功的中國(guó)人希望憑借自己的勇氣、智慧和創(chuàng)造精神去爭(zhēng)取美好生活的愿望和夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)所體現(xiàn)的價(jià)值觀與美國(guó)夢(mèng)的“個(gè)人奮斗”的價(jià)值觀是不相同的，他被賦予了新的內(nèi)涵，即：中國(guó)夢(mèng)所追求的不僅僅是個(gè)人的物質(zhì)、財(cái)富和地位，同時(shí)要賦予這些追求一個(gè)前提、一個(gè)原則，那就是有益于社會(huì)，有益于他人。二、美國(guó)夢(mèng)與歐洲夢(mèng)的理論基礎(chǔ)“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”也各有其不同的理論基礎(chǔ)和不同的歷史原因?！懊绹?guó)夢(mèng)”以洛克關(guān)于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)即保護(hù)個(gè)人自由權(quán)利的第一基礎(chǔ)為核心，這一理論在美國(guó)深得人心；而“歐洲夢(mèng)”則以康德的人權(quán)思想作為哲學(xué)基礎(chǔ)，康德的永久和平理論在今天又進(jìn)一步成為歐洲的政治理想。如果說歐洲和美國(guó)都把個(gè)人的絕對(duì)性看作是至高無(wú)上的原則，那么歐洲更重視的是精神個(gè)人主義，而美國(guó)推崇的是物質(zhì)個(gè)人主義。這一差異雖然還不足以形成在“政治現(xiàn)代性”方面的重大差別，但卻決定了非常不同的日常生活風(fēng)格和情趣，并及于關(guān)于環(huán)境的看法。在歷史原因方面，二次大戰(zhàn)可以說是西方經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分水嶺，歐洲和美國(guó)由此獲得完全不同的體會(huì)。歐洲體會(huì)到了瘋狂的現(xiàn)代化發(fā)展所導(dǎo)致的毀滅之痛，從而走向和平主義、理性對(duì)話與合作策略；而美國(guó)則體會(huì)了光榮與夢(mèng)想、成功與輝煌、領(lǐng)導(dǎo)與主宰，從而強(qiáng)化了霸權(quán)主義、單邊主義和競(jìng)爭(zhēng)策略?？梢哉f，歐洲從二戰(zhàn)得到各種負(fù)面的經(jīng)驗(yàn)，從而開始了對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思，形成了后現(xiàn)代思潮。美國(guó)則從二戰(zhàn)得到各種正面的經(jīng)驗(yàn)，于是決心把現(xiàn)代性推向頂峰。盡管戰(zhàn)后美國(guó)也出現(xiàn)了一些消極思潮，但與美國(guó)取得的驚人的物質(zhì)和政治成功相比，卻顯然缺乏社會(huì)影響力。三、中國(guó)夢(mèng)的指導(dǎo)思想是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。四、“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)的新文化建設(shè)縱觀美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、印度夢(mèng)和土耳其夢(mèng)，他們都是一個(gè)個(gè)要求“全民參與”“百年堅(jiān)持”并努力去為之奮斗的“偉大夢(mèng)想”，這就要求一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)過程中在一個(gè)共同的“文化背景”之下去一代代達(dá)成共識(shí)。說道這一問題，人們不由的想起英國(guó)的撒切爾夫人曾經(jīng)的斷言，中國(guó)不大可能成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒有足以影響世界的思想體系。同時(shí)，社科院哲學(xué)所的趙汀陽(yáng)教授認(rèn)為：“如果中國(guó)的知識(shí)體系不能參與世界的知識(shí)體系的建構(gòu)，而因此產(chǎn)生新的世界普遍知識(shí)體系，不能成為知識(shí)生產(chǎn)大國(guó)，那么，即使有了巨大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模即使是個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)大國(guó)，還將仍然是個(gè)小國(guó)?！比銮袪柗蛉说臄嘌圆挥傻貌灰鹞覀兊纳钏?！如果說中國(guó)文化博大精神確實(shí)不假，但是如果換一種說法卻成了“雜亂無(wú)章”。譬如：歷史上的孔子、孟子、莊子、老子、墨子等思想，再加之佛教、道教、法家等思想，甚至解放后的毛澤東思想、鄧小平理論都曾深深地影響過或影響著中國(guó)。但是令我們汗顏的是直至目前，中國(guó)還沒有一種思想能夠統(tǒng)一全中國(guó)人的思想。這正是歷代中國(guó)人迷茫痛苦的根本原因，這也是當(dāng)代父母或老師不知如何對(duì)孩子進(jìn)行德育教育的根本原因。由此，我想起了猶太人。我記得猶太人有句話，其意為：不要崇拜人，唯有神才是將你帶出迷茫走向幸?；虺晒Φ牧α俊＿@句話說得很好，因?yàn)橐粋€(gè)人無(wú)論他多么偉大，他都是時(shí)代局限性甚至是缺點(diǎn)，于是對(duì)人的崇拜必然是人們陷入迷茫之中。也就是這句話把猶太民族帶入了“一神論”的境界，于是形成了其獨(dú)特的文化。作為無(wú)神論者，中國(guó)人可以將猶太人所說的“神”理解為“歷代圣人”為人類總結(jié)的行之有效的、放之四海而皆準(zhǔn)的普世價(jià)值觀和行動(dòng)指南；“神”可以擁有自己的獨(dú)特性，但是它不應(yīng)該具有階級(jí)性，這也就是說：作為一個(gè)“個(gè)體的人”，無(wú)論他是誰(shuí)，只要他去遵守它，踐行它，他就會(huì)獲得走向成功、走向幸福和安康?？鬃釉谥袊?guó)歷史上乃至世界文化史上有著深遠(yuǎn)的影響和重要地位，并被尊為“至圣先師”，備受歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)所推崇，但是解放以后孔孟之道中的“非平等”“忠君”等帶有鮮明“階級(jí)性”色彩的觀念和“無(wú)我”思想，已越來越不被普通老百姓所接受，同時(shí)它又與當(dāng)代的西方文化、高科技的大工業(yè)生產(chǎn)也很難接軌，甚至還可以說在孔子思想體系下所形成的“一言堂”現(xiàn)象已成為科技進(jìn)步的嚴(yán)重障礙！所以，從這個(gè)意義上來講，中國(guó)缺乏一個(gè)真正的全民贊同并奉行的屬于自己的獨(dú)特文化體系。五、總結(jié)建立獨(dú)特文化體系已成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)務(wù)之急。