【正文】 奪目?！闭憬淞x縣，過(guò)去也有旱地推端午船之俗，也認(rèn)為可除邪祟。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競(jìng)渡時(shí)由眾橈手合唱，有人領(lǐng)呼，表現(xiàn)內(nèi)容也多與龍舟、端午節(jié)俗有關(guān)，歌聲宏遠(yuǎn)動(dòng)人。尚秉和》）起源無(wú)考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲?！彼未鷶U(kuò)展至平日隨時(shí)可斗。）然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。各屋的丫頭也隨主子取樂(lè)，薛蟠的妾香菱和幾個(gè)丫頭各采了些花草，斗草取樂(lè)。上下結(jié)花為‘兄弟穗’，并頭結(jié)花叫‘夫妻穗’，我這個(gè)是并頭結(jié)花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？”豆官一時(shí)被問(wèn)住，便笑著說(shuō)：“依你說(shuō)，一大一小叫：‘老子兒子穗’，若兩朵花背著開(kāi)可叫‘仇人穗’了?！酒渌?端午有射箭之戲，《金史斷而不能接去者次之。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱(chēng)擊鞠?！段鼋蛑尽酚涍|國(guó)把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球。至明代，馬球仍流行。當(dāng)時(shí)的官員王直寫(xiě)的端午日觀打球的詩(shī)：“玉勒千金馬，雕文七寶球?！北本┌自朴^前也有群眾騎馬擊球之典。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。”上海還有鐘馗賽會(huì)，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來(lái)遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之作用；一說(shuō)即古時(shí)的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻(xiàn)》注)。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪?！遍L(zhǎng)命縷，端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾。此俗始于漢代。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》記當(dāng)時(shí)風(fēng)俗：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類(lèi)，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官?！币约傲硪环N“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋(píng)果、荷花、娃娃騎魚(yú)、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥(niǎo)語(yǔ)花香，萬(wàn)事如意，夫妻恩愛(ài)，家庭和睦。禳解、祛除及避五毒五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了下來(lái)，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚(yáng)傳承的?！薄稓q時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日，競(jìng)采雜藥，可治百病。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來(lái)晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消散。②沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗?！肚G楚歲時(shí)記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說(shuō)可治皮膚病、去邪氣?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等?！贝怂琢鱾鬏^廣。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。這對(duì)健康也有好處。所以方士們稱(chēng)它為“水劍”，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門(mén)口，可使身體健康。躲端午，時(shí)端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過(guò)節(jié)”。此種俗信在宋代即已存在?！庇衷S月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)。湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！?是日，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥。南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過(guò)在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原?！碧苿⒂礤a《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：?何在?，斯沼屈之義?！逗鬂h書(shū)《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。用人們的話說(shuō)，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競(jìng)渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。也有的是游船式競(jìng)渡。湖上有龍舟，只是畫(huà)舫游船的一部分。其中有彩船、樂(lè)船、小船、畫(huà)艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂(lè)，還有長(zhǎng)之四十丈的大龍船。清代則在圓明園的福海舉行競(jìng)渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過(guò)。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實(shí)際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。在劃龍船時(shí)，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。鐘馗執(zhí)劍祛邪圖。大鬼道：“臣為鐘馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。斗草漢以前不見(jiàn)斗草之戲。白居易《觀兒戲》詩(shī)云：“弄塵或斗草，盡日樂(lè)嬉嬉?！蹦媳背瘯r(shí)稱(chēng)“踏百草”，唐代稱(chēng)“斗草”或“斗百草”。北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車(chē)前草，車(chē)前草多年生草本植物，多生路邊、溝 旁、田埂等處。王建《宮詞》，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚(yú)、咸鴨蛋黃、雄黃酒。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無(wú)羽橫簇箭射之。”至明代，是把鳥(niǎo)雀貯于葫蘆中射之。唐代長(zhǎng)安，有寬大的球場(chǎng)，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。過(guò)午后，走馬壇之墻下。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動(dòng)。紀(jì)念秋瑾的就義。紀(jì)念楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。無(wú)競(jìng)渡俗，亦競(jìng)游耍。此外，北京還有游天壇風(fēng)俗。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱(chēng)擊鞠。斷而不能接去者次之。其他端午有射箭之戲，《金史各屋的丫頭也隨主子取樂(lè)，薛蟠的妾香菱和幾個(gè)丫頭各采了些花草，斗草取樂(lè)。）然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝?！彼未鷶U(kuò)展至平日隨時(shí)可斗。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。尚秉和》）起源無(wú)考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。后來(lái)，鐘馗畫(huà)漸漸走入民間，繪制鐘馗畫(huà)大都作于五月端午節(jié)這一天，或者端午節(jié)的前后幾天。據(jù)北宋沈括《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談》記載：唐明皇患疾近一月，忽夢(mèng)二鬼。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫(huà)狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢(qián)祈福，競(jìng)以爆竹辟除不祥。在浙江武進(jìn)，過(guò)去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競(jìng)渡。宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景?！杜f唐書(shū)》中記穆宗、敬宗，均有“觀競(jìng)渡”之事。本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首，浮吹以?shī)省?，是劃著龍船、搖船在水上奏樂(lè)、游玩。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。唐代詩(shī)人張建封《競(jìng)渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢(qián)，供以雞、米、肉、供果、粽子等。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。祭屈原之俗，在《隋書(shū)閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫(huà)》之像暗合，可互為印證。龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼。雨則鬼曝藥，人多病。端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來(lái)，像宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。通常將掛艾草、菖蒲、榕枝 艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門(mén)上。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹(shù)葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫(huà)“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪?！泵黢T應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無(wú)會(huì)虺(古書(shū)上說(shuō)的一種毒蛇)蛇之患?！肚G楚歲時(shí)記》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。后來(lái)一般是煎蒲、艾等香草洗澡?！毒鸥栌秩绾北O(jiān)利于端午“采百草”，亦采藥草之俗。雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用。這是最古老的端午節(jié)俗之一。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門(mén)窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢(qián)，辟蟲(chóng)的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品?！?荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷，一名辟兵紹”。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門(mén)首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年?！背陬~頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。”又清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩(shī)云：?玉燕釵頭艾虎輕?，即此意也。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。我國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。凡以繒銷(xiāo)翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲(chóng)、魚(yú)、百獸之形，八寶群花之類(lèi)。多見(jiàn)于江南。又互相獻(xiàn)賚，名曰健人。各地節(jié)俗第五篇：端午節(jié)習(xí)俗節(jié)日習(xí)俗 佩飾舊時(shí)江浙一帶端午時(shí)婦女的一種飾物。無(wú)江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。近年西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運(yùn)動(dòng)，使這一古老的體育運(yùn)動(dòng)在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。炎頁(yè)過(guò)成三捷，歡傳第一籌。樂(lè)考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。禮志》也記金人于端午擊球。唐代長(zhǎng)安，有寬大的球場(chǎng)，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球?！敝撩鞔?，是把鳥(niǎo)雀貯于葫蘆中射之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無(wú)羽橫簇箭射之。眾丫鬟嬉戲打鬧，非常開(kāi)心。突然豆官說(shuō)，我有姐妹花，這下把大家難住了，香菱說(shuō)，我有夫妻穗。王建《宮詞》，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車(chē)前草，車(chē)前草多年生草本植物，多生路邊、溝 旁、田埂等處?！蹦媳背瘯r(shí)稱(chēng)“踏百草”，唐代稱(chēng)“斗草”或“斗百草”。白居易《觀兒戲》詩(shī)云：“弄塵或斗草，盡日樂(lè)嬉嬉。【斗草】漢以前不見(jiàn)斗草之戲。如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀。又有旱龍舟，是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng)。又有夜龍舟。除大龍船外，其他船列隊(duì)布陣，爭(zhēng)標(biāo)競(jìng)渡，作為娛樂(lè)。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂(lè)，也屬于游戲之類(lèi)。如《淮南子有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。龍舟向著標(biāo)飛快地馳近??近代的龍舟比賽也大抵相同，不過(guò)規(guī)程稍嚴(yán)格一些。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。唐代詩(shī)人張建封《競(jìng)渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢(qián)，供以雞、米、肉、供果、粽子等。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。祭屈原之俗，在《隋書(shū)閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的地區(qū)龍舟還存有古風(fēng)，很精麗。古代龍舟也很華麗，如畫(huà)龍舟競(jìng)渡的《龍池競(jìng)渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫(huà)》之像暗合，可互為印證?！君堉鄹?jìng)渡與祭祀屈原、曹娥】 龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼。雨則鬼曝藥，人多病。端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)