【正文】 法律文化對“ 人”的理解差異【摘要】：中西法律文化最根本的分歧來自于對“ 人”的理解差異。中西法律文化也存在某些暗合。即法權淵源出于君主,國家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂,君主的命令具有法律效力。一、中西法律文化各自的淵源中西法律文化最根本的分歧來自人類起源的問題。按照一般的思維, 性惡的百姓自然需要有強大的專制統(tǒng)治來制惡向善, 而性善者更應當有民主自由地發(fā)揚 善 的制度與之相適應。究其原因, 在西方人心態(tài)中, 任何人都有原罪,沒有人可以高人一等, 祖先的罪過把所有后代放到了一個更低但更平等的地位上, 于是不再有權威, 人們更傾向于像自己那不安分的祖先一樣相信自己,用自己的理性為社會立法。而反觀中華文明,法自然 是貫穿始終的主流思想。二、人的本質的差異中西文化中“ 人” 的差異, 首先在于對人的本質的看法?！敝袊叭恕钡谋举|在于道德倫理性, 中國的傳統(tǒng)文化特別強調和重視個人的道德修養(yǎng), 這就奠定了中國法律文化重道德倫理, 注重個人道德自律的基調。在古人看來, 個人修為、國家治理和社會安定的關鍵就在于人性之善是否得到發(fā)揚, 人人修善則天下就能大治。由于祖先的罪孽, 人從出生就是有罪的,人的一生必須時刻懺悔自己的行為。三、人際關系的差異在中國傳統(tǒng)社會中, 道德成為人們的根本行為準則, 道德講究的是“ 義務” , 要求個人為他人做些什么, 人際關系便講求“ 重義輕利” “ 義” 即道德義務, “ 利”為個人私利, 人們應淡化、排斥個人利益要求, 注重對他人的道德義務。后來很多思想家將財產權利與社會正義聯系起來, 認為正義就是調節(jié)人與人之間財產關系的道德準則。[ 參考文獻][ 1] D[ M].北京: 清華大學出版社,2003.[ 2] [ M].北京: 北京大學出版社,、「各國憲法論」、學陽書房、1982年9月30日。在這種文化熏陶下, 西方人在交往中毫不掩飾對私利的追求, 并形成了強烈的權利意識, 這就促使近代西方法律實現了“ 權利本位” , 強調尊重和保障個人權利, 私人財產權和人權的觀念也就成為社會的普遍觀念, 法律成為人的生存、發(fā)展和尊嚴的基本保障, 這便樹立了西方人崇尚法律權威的意識,促成西方人親法、愛法、守法并勇于訴 訟的心理傳統(tǒng)法律厭惡訴訟的心。這種價值取向, 決定了中國古代法律遵循“ 義務本位” , 重義務輕權利, 這直接導致了政治上對私人財產權的漠視和人權觀念的缺失。這種 服從和信仰后來成為西方崇尚和信仰法律之傳統(tǒng)的重要文化淵源?！?德治”理所當然地成為中國政治文化的特質, 統(tǒng)治者注重對人們的道德教化, 人們對政治的昌明也寄希望于統(tǒng)治者的“ 圣明” , 政治制度中更強調執(zhí)掌權力者本身的道德自律和修 身養(yǎng)性, 而忽視對權力的監(jiān)督與制約,促成了中國“ 人治”傳統(tǒng)的形成。方重法治的不同傳統(tǒng)在中國, 孔、孟較早提出了“ 性善論” , “ 人之初, 性本善” , 人天性為善,人天生就有仁義禮智信的德行, 因此人人可以通過道德教化達到向善的目標?？鬃釉赋? 所謂孝, 不僅僅是婚養(yǎng), 人只有在內心懂得孝敬長輩, 才能和動物相區(qū)分, “ 不敬, 何以別乎”孟子指出, “ 無側隱之心, 非人也無羞惡之心, 非人也無辭讓之心,非人也無是非之心, 非人也。性本善 的思想也讓古人們相對理性而言更注重道德。這種求諸于內的思維方式讓西方人在空白的基礎上以完全理性而符合邏輯的方法創(chuàng)造規(guī)則, 這不僅有利于民主自由氛圍的產生,同時也影響到法律的制訂與研究。從某個角度看, 中華法系給人最深印象的卻是捍衛(wèi)道德的嚴刑峻法和自由裁量權的濫用。而在中華文明的眾多傳說中, 人類無一例外都是順應天地之氣所生, 是世界當然的主角。美國前總統(tǒng)克林頓的萊溫斯基事件, 現任總統(tǒng)布什及英國首相布萊爾因對伊戰(zhàn)爭情報有誤而受到本國議院的質詢, 法國總理施羅德曾因染發(fā)遭到公眾的誠信質疑等, 西方的政治文,化與體制也讓我們感受到西方深厚的法治傳統(tǒng)。[在中西方發(fā)展的歷史長河中,由于自然環(huán)境以及社會環(huán)境的不同,中西方的人民對法律的認識也不同,進而也就形成了不同的法律文化。西方法律追求的是在完善法律規(guī)范下的井然有序,中華法系則是旨在消除糾紛的“無訟”。活動安排：見節(jié)目單參加人員：法學院009級學生。參加人員：河南師范大學全體在校學生?；顒觾热荩?）論壇將采用“話題—討論”的形式進行，有法律服務部提前做好話題的篩選并將選好的話題公布，以方便同學們準備。參賽對象：河師大全體在校大學生征文評選：本次征文活動本著公平、公開、公正的原則進行，參賽者上交的征文，由河南師范大學大學生法律援助中心報送至新鄉(xiāng)市司法局，由市司法局組織專家評審。讓同學們充分認識到自己在推進法治進程中的地位和作用，為構建和諧社會、和諧校園做出應有的貢獻?；顒觾热荩海?）對周邊村鎮(zhèn)及市內主要社區(qū)進行調查走訪，了解大家對法律援助的認識程度，并進行有關法律援助知識的普及。學會用法律武器維護自己和他人的合法權益，維護社會正義活動內容：（1）制作宣傳板塊；（2）制作手工卡片；（3）圖片展：總結我國六十年以來的法治進程，展示建國以來的法制成就。（2）在校外與新鄉(xiāng)市司法局、新鄉(xiāng)市法律援助中心合作，在市內主干道處開展法律宣傳，以板塊、條幅、傳單等方式宣傳法律知識，并現場對群眾問題進行解答，受理法律援助。（二）“普法一條街”系列活動活動時間：11月30日至12月4日活動地點：（1）校內：河師大校內學苑餐廳西主干道。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。12個人，決定著一個人是否有罪。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個我們任何人都不能否認的事實，但是，在司法實踐中，陪審團制度在兩個國家的實行有著很大的差別。中國法律文化概論論文中國法律文化概論論文標題：法律文化大寫意學院：法 學 院班級：2012 級普法（2）班姓名：王統(tǒng)學號：201200040093指導教師：武樹臣日期：2013年12月9日第三篇：東西方法律文化從陪審制度看東西方法律文化11291046楊磊法律英語課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國刑事案件的審理過程以及辯護律師的全方面辯護。隨著著中國對外開放程度的不斷深入,中國正在走向世界,世界也正在關注著中國。中國法律文化概論論文六、總結每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。我們信仰君權神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。傳統(tǒng)中國的法律學術主要表現為對法律進行注解的律學，缺乏西方那種圍繞正義而展開的具有批判功能的法學。刑歸根到底是一種血緣集團性的壓迫法，并長期局限在血緣范圍內。不同法律文化背景的人們的說話方式或習慣不盡相同,各自有不同的社會規(guī)約或習慣。市場經濟是培育民主、權利、法治等先進司法理念的最好土壤，資本主義生產關系在市場經濟條件下，契約、法治觀念深入人心，市場主體要求保護其自身的合法權益，要求建立自由、平等、有序的競爭機制。其特點是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。三是希伯萊文化的宗教意識。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學精神。同時必須進一步深化改革擴大開放，實現經濟市場化和民主化，營造市民社會；公平立法，嚴格守法，公正司法，樹立信仰；強化法制和普法宣傳工