【正文】 是說要懂得去印證你所學(xué)的東西。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認(rèn)可或者對你有誤解的人，經(jīng)過了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過頭來看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來的。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來了。并且還當(dāng)他是‘朋’。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。而事實(shí)上中國人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我認(rèn)為，這句話對現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。雖說是簡單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。首先說說“十有五而志于學(xué)”。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違’?！笨鬃油獬?，樊遲替孔子趕車。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認(rèn)為“無違”才是一切孝行的基礎(chǔ)。見識的多了，學(xué)的才扎實(shí)，才可以幫助更好的理解和思考。所以，孔子說：“終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也！”再說第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。（四）八佾第三八佾的第一句其實(shí)就是我們常說的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂舞這件事時(shí)說：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”孔子說這句話的起因是：當(dāng)時(shí)在魯國有三家是最有權(quán)勢的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們?nèi)也倏v著當(dāng)時(shí)魯國的政治和經(jīng)濟(jì)。八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問。有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進(jìn)入太廟，每一件事都要問。第一句的“入”，在這里我想應(yīng)該理解成是第一次進(jìn)入的意思，因?yàn)橹挥械谝淮芜M(jìn)入才能有很多的不知道，問清楚了知道了就不會(huì)再問了，“鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。從人二。讀到這句，讓我想起了《三字經(jīng)》里“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細(xì)想來是很符合這個(gè)道理的。在這里我們應(yīng)該引申理解為是自己家的事情?！痹釉唬骸拔?。那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”。寬容，說起來真得很容易，但真正做起來的時(shí)候，我還是真正的感覺很難很難的。最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠待人也就是真誠待己。”桴，是指用來過河的竹（木）筏?！惫遍L第五的第十句，原文是，宰予晝寢?！皷g”音ｗū，動(dòng)詞，指用杇涂抹墻皮。宰予白天在寢室睡覺，讓孔子看到了，孔子說：“腐朽的木頭不能再雕刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了，對你宰予我如何責(zé)備你?。俊笨鬃訉@件事又說：“原來我對于人啊，是聽其人之言，即信其人之行，今我對于人，是不能只聽其人之言，而還須觀察其人之行。公冶長第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！薄凹核挥?，勿施于人”的“恕道”咋看起來似乎簡單，其實(shí)非也，因?yàn)椤八〉馈敝y，難于上青天?。∥揖褪沁@樣理解的。子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。正因?yàn)樗忻暡缓玫那闆r而又被封其謚號為“文”，所以，子貢才有所提問。讀書筆記之《論語》（七）——雍也第六第三句，原文是，哀公問弟子孰為好學(xué)。不幸的是他命短死了，如今也沒有他這樣的了，也沒聽到過有這么好學(xué)的人了。如果和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，也可以這樣理解，在學(xué)習(xí)中遇到問題，而自己理解錯(cuò)了，自己一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就不再按照錯(cuò)誤的去理解，這個(gè)問題就解決了，我想這也是可以說得過去的。這一點(diǎn)好像我們現(xiàn)行的教育體制做的不是太好，因?yàn)楝F(xiàn)行應(yīng)試教育的實(shí)施，使得學(xué)校、家長、學(xué)生只顧重視“學(xué)問”而直奔分?jǐn)?shù)而去，而道德的修養(yǎng)已排在其后了，這樣下去，對我們的后代將是一件不好的事情?！叭赵隆敝敢惶靸商旎蛞辉聝稍?，是說較短的時(shí)間。不說孩子了，自己說說自己吧，我能否做到“三月不違仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己給自己也找個(gè)臺階下吧，那就是孔子那么多學(xué)生里只有一個(gè)顏回能做到，我肯定是比不了的，那就還是把自己也圈入孔子說的“其余”吧。一個(gè)人要提高個(gè)人的人生境界，改善他的為人處事的態(tài)度，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)，是唯一的途徑。寂然不動(dòng)，而又明記不忘。今天讀述而的第三句。明德不修則墮，墮續(xù)而昧，昧之則為兇德也。聞義則當(dāng)遷徙之，好的道理是一定要去研習(xí)實(shí)踐的，如果聽聞到好的道理而不遷徙之，即為不向善，所以要如義而行。由此看來，孔子之憂，憂及千秋，吾等當(dāng)憂圣人之憂，把修德、講學(xué)、行義、改過作為我們畢生之追求啊。是吾憂也者，此勵(lì)學(xué)者之辭，假設(shè)向?qū)W之人不修不講不徙不改，那么就是不為道不向善了，所以圣人引以為憂。修乃修志之意。什么意思呢？就是，孔子說：品德不能經(jīng)常修治，學(xué)問不能經(jīng)常講習(xí)，聽到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤又不能改正，這都是我最憂患的?！皩W(xué)而不厭”是其次，也就是求學(xué)問道從不滿足、不厭倦，明了學(xué)無止境，人生在世要廣學(xué)多聞，活到老學(xué)到老?！澳R之”，是求學(xué)之道的第一，也就是說，首先要將所學(xué)默記于心。厭：是滿足的意思。讀到這我又聯(lián)想到了學(xué)習(xí)，人都有一種毛病，就是三分鐘的熱度。”這句話的意思是，孔子說：“顏回能夠長時(shí)間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶爾達(dá)到仁的境界罷了。大家都知道，孔子非常注意教導(dǎo)弟子們加強(qiáng)言行方面的修養(yǎng)，我理解他的“好學(xué)”最主要的就是修養(yǎng)和在學(xué)習(xí)上的多方請益，其中就有“不恥下問”。那么，有意思的是從這段話里來看，“不遷怒”和“不貳過”與“好學(xué)”有什么關(guān)系呢？百思不得其解，于是又翻查資料，手頭的工具書好像都沒有明確的解釋其因果，思來想去我還是要把這個(gè)“怒”作煩惱來理解感覺才能解的通，也就是說，學(xué)習(xí)時(shí)不論有什么樣的煩惱都會(huì)成為學(xué)習(xí)的障礙，如果你心煩意亂處于惶惑之中，你還怎么能學(xué)習(xí)好，你把學(xué)習(xí)的煩惱、生活的煩惱遷移到學(xué)習(xí)之中，你肯定是學(xué)不好的，所以要做到“不遷怒”。這段話從字面上來理解應(yīng)該是，魯哀公問孔子：“你的弟子中誰是最好學(xué)的。而孔子的回答也讓我們看到了一個(gè)真正的“仁”者，“敏而好學(xué)，不恥下問”是孔文子優(yōu)點(diǎn)，他的這些優(yōu)點(diǎn)是很值得我們學(xué)習(xí)的，我們不能因?yàn)樗羞^失而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，夫子之教是隱惡揚(yáng)善的啊，其實(shí)，孔子的這段話最后鑄成了我們現(xiàn)在經(jīng)常用的一個(gè)成語，那就是“不恥下問”?！笨鬃诱f：“他做事勤敏又好學(xué)，不以向地位比他低的人請教為羞恥，這就值得稱為文了。4，讀第十五句。這句的意思是，子貢說：“我不愿意別人強(qiáng)加給我的，我也不愿意強(qiáng)加給別人?！弊x了這段話，對我的觸動(dòng)也是很大的?！罢D”在這里應(yīng)該是責(zé)備的意思。于予與改是?！弊勇仿犝f了這件事很是喜悅。子路聞之喜。我們每個(gè)人都有每個(gè)人的思想和言論觀點(diǎn)及對事物的看法,但我們也應(yīng)當(dāng)同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權(quán)利?！八　?，是寬容，也就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給人造成傷害。”曾子說：“是的。從這兩個(gè)字上，我們可以看出，一個(gè)人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個(gè)人的思想素養(yǎng)，用“刑”來規(guī)范自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著如何能撈著實(shí)惠，那這個(gè)人就是很危險(xiǎn)的，他做事肯定是不公正的，如果當(dāng)官的話，那也一定是一個(gè)贓官，如果做朋友的話，也是肯定會(huì)做不長的，因?yàn)?，他滿懷的是小人之志。”這句話的意思是，孔子說：“君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終裝有一份規(guī)矩、法度，小人則是滿腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實(shí)惠?！蹦敲?，可以這樣理解了，“仁”應(yīng)該是人的道理；而兩個(gè)人在一起，自必產(chǎn)生彼此相處的問題，人際關(guān)系就發(fā)生了。讀書筆記之《論語》（五）——里仁第四里仁這章的第一句話是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？這句話的大致意思是，孔子說：“住家，應(yīng)該選擇有仁風(fēng)的地方為最好；選擇的地方?jīng)]有仁風(fēng)，怎么說你能有智慧呢？”這里的“里”我翻查了一些資料后確認(rèn)原意為“住家”的意思?！弊x到這句話，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。”子聞之曰：“是禮也?？鬃诱f的季氏就是季孫一家，按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時(shí)樂舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語》中孔子的這段話?！逼鋵?shí)在這句中，孔老夫子教給了我們一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法，那就是在學(xué)習(xí)的過程中要不停的去溫習(xí)原來學(xué)過的東西，這一方面可以加深記憶，達(dá)到“無忘其所能”，另一方面，還能在溫習(xí)的過程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”，應(yīng)該是和“學(xué)”相對立的，“思”中是不包含“學(xué)”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思?！痹摼湮拿娴囊馑际牵鬃诱f：“勤求學(xué)問而不用思索，那還是罔罔然無所知的，而只是挖空心思去想?yún)s不勤求學(xué)問，那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識的?！?樊遲問：“先生這句話是什么意思呢？”孔子給他講解說：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！边@段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問什么是“孝”?！稙檎防锏牡谖寰湓?，原文是：孟懿子問孝。什么是不惑？還是讓我引用于丹老師《論語心得》上的解釋吧。讀書筆記之《論語》（三）——為政第二為政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。到那時(shí)難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。必然要有分歧。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。到漢代時(shí)，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。在其余部分，我也解到顏回忍耐能力很強(qiáng)——他住在破陋小巷，吃飯，喝水都很少，卻還依舊勤奮好學(xué)。一聽這話，我心里那叫個(gè)激動(dòng)呀。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果有缺點(diǎn)的話，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立刻改正?？鬃樱湛?，名丘，字仲尼，魯國人，（今山東曲阜），中國古代春秋末期的思想家和教育家，世界最著名的文化名人之一，一生從事傳道，授業(yè)，解惑的師業(yè)，被中國人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。論語讀書筆記 篇12這段時(shí)間，我們把《論語》這本書學(xué)完了。儒家認(rèn)為，如果父母的罪過大，一定要抱怨，不然就等于讓父母犯錯(cuò)；如果父母過失小，就不要抱怨，可以建議。因?yàn)楦缸邮翘囟P(guān)系，與儒家強(qiáng)調(diào)的仁者不矛盾，因?yàn)槿收呤且环N普遍理想，行善避惡，沒有私心?！背鲎浴睹献印x婁下》。仁也分三個(gè)層次，也都與善有關(guān)，第一，人之性，向善；第二，人之道，擇善固執(zhí)；第三，人之成，止于至善。因?yàn)樯剖俏遗c別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，如果超過自己的職責(zé)范圍，達(dá)到并超越了善的要求，就是在行仁。從管仲個(gè)人行為來看，孔子也認(rèn)為管仲：器小、不儉、不知禮。鮑叔牙說，你自己看著辦，要是殺了他，就沒