語文版必修二《《新青年》時代的魯迅》(文件)
【正文】 性和可讀性的統(tǒng)一。這是寫好自傳與小傳的根本原則。如寫作家，則可選取文學活動、文學成果等村料；如寫學生，則可選取勤奮學習、健康成長等材料。人物的主要經(jīng)歷、興趣愛好、為人處世等方面的材料可重點寫明，其他則大可不必面面俱到，像姓名、籍貫、家庭等方面的材料就可一筆帶過。因為寫傳記要搜集人物方方面面的事情，擇其重點寫出人物生活中的不同側(cè)面給我們的印象和領悟，因此線索安排應清楚明晰。這是寫好傳記體文章的堅實基礎。 ⑵備選模式 簡介概況→重點記敘→今日概況或卒年，卒后有關(guān)情況→簡要評價。最后是對其一生做簡要評價。 附錄： 魯迅的“現(xiàn)在價值” 錢理群 一、“魯迅”是誰 ? 我們這里討論的“魯迅” ,是符號化的魯迅 ,我們講的“魯迅遺產(chǎn)” ,主要是指魯迅和同時代的東亞思想家與文學家共同創(chuàng)造的 20 世紀東亞思想、文化、文學遺產(chǎn) ,它是“ 20世紀中國與東方經(jīng)驗”的一個重要組成部分。這樣 ,真正立足于中國本土現(xiàn)實的變革 ,以解決現(xiàn)代中國問題為自己思考的出發(fā)點與歸宿的思想家、文學家、政治家反而被排斥在研究視野之外。 悄然興起的國學風里 ,民族主義者 ,還有新儒學、新國學的大師們 ,鼓吹新的中國中心論 ,自然以魯迅為斷裂傳統(tǒng)的罪魁禍首。 自由主義鼓吹“寬容” ,炫耀“紳士風度” ,對“不寬容”的“心胸狹隘”的魯迅 ,自然不能寬容 ,他被宣判為極權(quán)統(tǒng)治的合謀。 因此 ,在當代中國 ,研究魯迅 ,言說魯迅 ,傳播魯迅思想與文學 ,就具有某種“文化反抗 ,文化堅守”的意味。 三、“信仰”、“革命”與“實踐” (一 )“信仰”問題 正如日本權(quán)威的魯迅研究專家丸山升在《活 在二十世紀的魯迅為二十一世紀留下的遺產(chǎn)》(《魯迅研究月刊》 2021年第 12期 )所指出的 ,當下中國與世界的精神危機 ,是我們今天討論魯迅的遺產(chǎn)的價值問題的一個基本背景。面對青少年的精神危機 ,有人試圖回到“虛假的信仰主義”那里 ,實際是要制造大大小小的新“偽 士” ,這是既無效也有害的。一是他對“本味”的追問 ,形而上的思考所形成的研究者所說的“本體性的黑暗感” 。而惟有拒絕了偽信 ,才不會成為“偽士” ,才有可能超越虛無 ,成為真正的信仰者。我以為正是這樣反虛偽、反虛假的求真精神 ,與為“理想之光”所照耀的反抗絕望的韌性戰(zhàn)斗精神 ,構(gòu)成了魯迅式的信仰的基本特點 ,這正是當下中國人 ,特別 是中國的年輕一代所需要的。魯迅在《這樣的戰(zhàn)士》里說 :“在這樣的境地里 ,誰也不聞戰(zhàn)叫 :太平。問題的嚴重性在于 ,是知識分子自己放棄了“戰(zhàn)士”的選擇。二是永遠站在平民一邊。 (三 )“實踐”問題 回顧中國思想界與學術(shù)界 ,魯迅的實踐精神恰恰是被忽略以至貶斥的 ,這突出地表現(xiàn)在對魯迅后期的評價上。魯迅的雜文戰(zhàn)斗被看作 是“意氣用事” ,是“浪費才華” 。在我看來 ,魯迅的“立意在反抗 ,指歸在動作”的實踐精神 ,正是在這樣的當代中國知識分子的精 神危機中 ,顯示出了它的特殊意義與價值。這同樣不是偶然 :它正是反映了當下中國相當一部分知識分子中的犬儒主義、偽清高、偽貴族主義的傾向 ,他們真的如魯迅在《傷逝》里所描寫的那樣 ,被關(guān)在金絲籠里 ,“麻痹了翅子 ,即使放出籠外 ,早已不能奮飛” ,甚至是失去了行動的欲望與要求。另一面又與中國共產(chǎn)黨所領導的反抗國民黨一黨專政的實際革命運動相配合 ,直接參與了群眾的抗議運動。 我還想強調(diào)為毛澤東所盛贊的魯迅的“硬骨頭”精神 ,這是作為“永遠的革命者”、“精神界戰(zhàn)士”的魯迅最重要的精神品質(zhì) ,而如毛澤東所說 ,“這是殖民地、半殖民地人民最可寶貴的性格”。或許正因為如此 ,魯迅對“永遠的革命者”的呼喚 ,就正是切中時弊。但他舉起了投槍。而在當下的中國與世界卻都成了問題。在我看來 ,這些年經(jīng)常提到的魯迅的“立人”思想 ,至少是可以看作是魯迅的理想與追求的。正如丸山升所說 的“在未來的希望看不清楚的情況下 ,不容易信仰現(xiàn)成的‘理論’” ,所
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