語文版必修二新青年時代的魯迅-免費閱讀
【正文】 魯迅與工農(nóng)革命運動的結(jié)合竟被誣為“與極權(quán)合謀”。這是能夠為有良知的知識分子提供一個基本的價值立場的。太平??。什么是魯迅的信仰 ,這是需要深入研究與討論的。在這種情況下 ,魯迅式的“信仰主義”就有它的特殊的借鑒意義。我讀韓國朋友的魯迅研究論著 ,也多少感覺到這樣的意味。在某些人的眼里 ,魯迅甚至免不了漢奸之嫌。 —— 提出并突出“ 20 世紀(jì)中國與東亞經(jīng)驗”是基于這樣的現(xiàn)實 :“最近二十年 ,特別是 1990 年代以來 ,在中國思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮 :或者認(rèn)為 中國的問題 是在‘割裂了傳統(tǒng)’因而主張‘回歸儒家’ 。 (此為他傳，自傳要另行取舍 ) 簡介的概況包括：姓名、生平、籍貫、家境、學(xué)業(yè)建樹等。一般應(yīng)以時間先后為順序來寫?？傊畱?yīng)盡展個性。 2．體會本文的價值 在 20 世紀(jì) 50年代，海峽兩岸的魯迅研究朝兩個極端發(fā)展：一是盡力神化，二是竭力丑化，不是把魯迅捧為“圣人”，就是把魯迅說成“連起碼的人的資格都夠不著的角色”。魯迅終生為之奮斗的目標(biāo)之一，就是啟悟中國知識分子克服奴性，實現(xiàn)精神獨立。 8．研讀第 7 段直接引用的文字，怎 樣理解魯迅的“聽將令”和“遵命文學(xué)” ? 明確：這里的“聽將令”和“遵命文學(xué)”，只是“與先驅(qū)者取同一的步調(diào)”的意思，并非真的接受什么人的命令。 2．研讀第 3 段，思考：魯迅對《新青年》的最初感情是怎樣的 ? 明確：雖然并不如許 壽裳那樣覺得它“頗多謬論”，卻也反應(yīng)冷淡。 第三部分 (第 46 段 )，依據(jù)周作人的說法介紹《狂人日記》的人物原型和中心思想，并介紹與小說相關(guān)的其他 情況。魯迅研究專家王乾坤說他是“刺中國舊文明的馬虻”。羅馬著名傳記作家普魯塔克稱他寫作的目的首先就是為了“把歷史當(dāng)作一面鏡子，以那些人物的善行為楷模指導(dǎo)自己的一生”。 3，人物傳記的內(nèi)容 任何一篇人物傳記都應(yīng)包括傳主的生平事跡、成就貢獻(xiàn)，同時，透過作品可以看到作者的主體精神，雖然由于傳記的歷史性的特殊要求，這種主體精神可能表現(xiàn)得更為隱蔽。 1．人物傳記的分類和定義 按照傳主同作者的關(guān)系，人物傳記分為自傳和他傳兩大類，它們都屬于廣義上的傳記。 三、理解魯迅“《新青年》時代”的人生軌跡和情感世界，以獲取有益的人生啟示。 2．人物傳記的歷史性和文學(xué)性 人物傳記必須要忠實于人物的生平，同時，在不違背基本史實和人物性格的 前提下，作者也可以進(jìn)行藝術(shù)加工，使人物性格更加豐滿和生動。 此外，人物傳記還有道德功能，可以對讀者起到道德教育的作用。魯迅 是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。 2．圍繞中心事件，嘗試劃分文章結(jié)構(gòu)： 第一部分 (第 1段 )，介紹新文化運動的時代背景?！安痪枚家獝炈懒恕鳖A(yù)示受封建思想毒害、精神麻木的國民可怕可悲的前途。這 是作者堅持尊重史實，反對神化、美化魯迅，把他寫“人”而不是“神”的具體表現(xiàn)。一定要把這些矛盾之點掩蓋起來，或是加以曲解，讓矛盾解消，那是魯迅所不同意的?！?)，他的評價應(yīng)是切實中肯的。重要之處包括時間、地點、環(huán)境以及人物言論、行動等都要言之有據(jù)； ②材料典型。 ④ 線索清晰。但為了破除呆板、枯燥的“八股”習(xí)氣，不防融情于敘，即在態(tài)度誠懇的敘述中，滲透人物鮮明的思想傾向，愛憎情感。 建議：選擇自 己比較熟悉或者資料容易收集的人物，挖掘出人物身上值得“立傳”的地方?！? 二、“魯迅”的“現(xiàn)在價值” 我在一篇講述魯迅“遠(yuǎn)行以后”的命運的文章里 ,有這樣的描述 —— 八十年代末 ,魯迅運交華蓋 ,突然變得不合時宜。 這是一個饒有興味的思想文化現(xiàn)象 :在 1990 年代的中國文壇學(xué)界 ,輪番走過各式各樣的“主義”的鼓吹者 ,而且?guī)缀跏呛翢o例外地要以“批判 魯迅”為自己開路。而在當(dāng)代中國 ,這樣的信仰危機是特別嚴(yán)重與典型的。正如丸山升所說 的“在未來的希望看不清楚的情況下 ,不容易信仰現(xiàn)成的‘理論’”
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