【正文】 國(guó)別體 雜史著作。8.《左傳11.《贊美》的作者是 穆旦，他是中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人和 翻譯家。，其文與 柳宗元 并稱(chēng)“韓柳”，其詩(shī)開(kāi)中唐尚奇一派，與 孟郊 并稱(chēng)“韓孟”。金是美國(guó)著名的 美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng) 領(lǐng)袖?！镀焚|(zhì)》的作者高爾斯華綏是1932你諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，其最重要的作品是三個(gè)三部曲，即《 福爾賽世家》三部曲；《 現(xiàn)代喜劇》三部曲和《 尾聲》.三部曲?！兜豕艖?zhàn)場(chǎng)文》的 李華 是唐代以韓愈、柳宗元為代表的“古文運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)。23.《二月蘭》是北京大學(xué)著名教授 季羨林 的作品，它通過(guò)對(duì)二月蘭的描寫(xiě)，聯(lián)系自己的人生遭遇，抒發(fā)了對(duì) 親人 的懷念，闡發(fā)了對(duì) 人生 的感慨。，與尤袤、楊萬(wàn)里、范成大 并稱(chēng)“南宋四大家”。30.《哭小弟》一文，除哭小弟 馮鐘越 外，；也哭了 蔣筑英、羅健夫，還哭了那些沒(méi)有見(jiàn)諸報(bào)章的過(guò)早離去的同輩人。《赤壁賦》與其姊妹篇 后赤壁賦。 ，人的認(rèn)識(shí)有限的道理 ，人的認(rèn)識(shí)也無(wú)限的道理 2.“少仲尼之聞而輕伯夷之義”依據(jù)的道理是(C)。 、對(duì)話(huà)描寫(xiě) （A）。 “自己不會(huì)有錯(cuò)” 《容忍與自由》原刊于臺(tái)灣出版的（A）?！边@里闡明的是愛(ài)因斯坦的（C）。 17.《紀(jì)念傅雷》一文的記敘 A。 21.《哨遍亨利 23.《苦惱》的主人公是 B。 31.“買(mǎi)書(shū)不容易，賣(mài)書(shū)更難。 38.《我愿是一條急流》的鮮明特點(diǎn)，就是通過(guò)系列比喻來(lái)表達(dá) A。A.“我”與二姑姑 B.“我”與蘭花 42.《哭小弟》的作者是 D。 D。 50.《我與地壇》中，地壇和母親對(duì)“我”來(lái)說(shuō)相同的意義在于 C。 54.《哭小弟》具有 B 色彩。 59.《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》是一首真正意義上的： A。A.《宣州謝脁樓餞別校叔云》 B.《蜀道難》 C.《黃鶴樓送孟浩然》 D.《望廬山瀑布》 62.《赤壁賦》繼承和發(fā)展的賦體的傳統(tǒng)手法主要是 C。 三、名詞解釋 ：以民為本,意謂民眾是為政治國(guó)的根本。：語(yǔ)出《論語(yǔ)》。講求“和而不同”,既需要辨證的思想，更需要寬闊的胸襟。）等九人。唐代古文運(yùn)動(dòng)后被北宋繼承和進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)成中國(guó)文學(xué)史上的“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”。主要領(lǐng)袖是黑人牧師馬丁美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代非暴力運(yùn)動(dòng)的典型，在全世界被壓迫階級(jí)之中影響深遠(yuǎn)，它使人們看到可以通過(guò)合法的群眾運(yùn)動(dòng)獲得民主權(quán)利的可能，也使人看到世界必將走向民主平等的趨勢(shì)：英國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，1932年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。高爾斯華綏也是一個(gè)優(yōu)秀的戲劇家，主要?jiǎng)∽饔小躲y盒》、《斗爭(zhēng)》、《正義》等。代表作：中篇小說(shuō)《第六病室》、《套中人》，四幕抒情喜劇《櫻桃園》等。1941年獲德國(guó)哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。中國(guó)當(dāng)代的學(xué)者，作家，詩(shī)人，翻譯家，福建省永春縣人，生于南京，后來(lái)隨父母去香港，去臺(tái)灣。11.《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收錄周初至春秋中葉的詩(shī)歌305篇。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》常用的手法，它們與風(fēng)、雅、頌被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》的“六義“。他一生中寫(xiě)下了800多首抒情詩(shī)和8部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，此外還有80多萬(wàn)字的小說(shuō)、政論、戲劇和游記，主要作品有敘事長(zhǎng)詩(shī)《農(nóng)村的大錘》、《亞諾什勇士》、《使徒》，政治抒情詩(shī)《反對(duì)國(guó)王》、《為了人民》、《民族之歌》，散文集《旅行札記》，劇作《老虎與土狼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《絞吏之繩》等 是漢代形成的文體，講究文采、對(duì)仗、韻律、兼有詩(shī)與散文的性質(zhì)，形式鋪張揚(yáng)厲、夸飾，有大量描述。生于橫濱。他對(duì)藝術(shù)理論、音樂(lè)有一定造詣，擅長(zhǎng)散文。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！?：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則的，只有士人才能夠做到。哪有仁愛(ài)的人坐了朝廷卻做出陷害老百姓的事的呢？所以英明的君主規(guī)定人們的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以供養(yǎng)妻兒；好年成，豐衣足食；壞年成，也不致餓死。一家給他一百畝田地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬?！抑^也。”，千百條河流注入黃河?？床坏胶Ｋ谋M頭。”。臣過(guò)河南，河南貧人傷水旱萬(wàn)余家，或父子相食，臣謹(jǐn)以便宜，持節(jié)發(fā)河南倉(cāng)粟以振貧民。黯多病，臥閨閣內(nèi)不出。——《資治通鑒》卷17 漢紀(jì)9 武帝建元六年（前135）。我經(jīng)過(guò)河南郡見(jiàn)河南郡的貧民遭受洪水干旱災(zāi)害磨難的有一萬(wàn)多家，有的甚至于到了父子相食的悲慘境地，我謹(jǐn)借出使的機(jī)會(huì)，便宜從事，用陛下的符節(jié)，命令發(fā)放河南官倉(cāng)存糧以救濟(jì)貧民。汲黯身體多病，躺在內(nèi)室中不出門(mén)；過(guò)了一年多，東海郡治理得很好，百姓交口稱(chēng)贊汲黯。這差使不尋俗。新刷來(lái)的頭巾，恰糨來(lái)的綢衫，暢好是妝幺大戶(hù)。：“你們不能以任何借口來(lái)請(qǐng)假。戴著新近洗刷過(guò)的頭巾，穿著剛漿洗過(guò)的綢衫，真是個(gè)裝模作樣的富戶(hù)。生也何恩，殺之何咎？其存其沒(méi)，家莫聞知。，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。白露橫江，水光接天。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面波浪不起。任憑小船兒自由漂流，凌駕于一望無(wú)際白茫茫的江面。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方。恨：遺憾。數(shù)(shǎ)日：計(jì)算日期；處：時(shí)候，時(shí)間。就盡：漸趨覆沒(méi)；日滋：天天增加。具：是備、辦；延：邀請(qǐng) ，巡應(yīng)口．．誦無(wú)疑。樂(lè)：以??為樂(lè)，意動(dòng)用法。懷疑他是怕死而向敵人求降了。，其腑臟必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的急劇變化和各種矛盾的尖銳沖突，導(dǎo)致了人們思想意識(shí)的顯著變更，其明顯標(biāo)志之一，就是統(tǒng)治者對(duì)心向背較為重視，將其看成是自身是否穩(wěn)固的關(guān)鍵。《秋水》（節(jié)選）一文最突出的藝術(shù)特點(diǎn)。其次，在文章展開(kāi)說(shuō)理之前，先設(shè)置一段河水與海景的描寫(xiě)，以具體景物的比照來(lái)陪襯河神與海神不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染文章的主旨。即使在今天，該文也有警示各級(jí)官員的作用。本文多次反復(fù)地描寫(xiě)了“二月蘭”的意象，對(duì)其的贊頌之情溢于言表。6.《沈園》（其二）是如何運(yùn)用反襯筆法來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞的？ 第二首詩(shī)表達(dá)對(duì)唐婉堅(jiān)貞不渝的感情，寫(xiě)刻骨銘心之思。8.《哭小弟》一文的中心思想是什么？贊美了小弟為祖國(guó)的繁榮而長(zhǎng)期在艱苦的條件下發(fā)奮工作、無(wú)私奉獻(xiàn)，表達(dá)了對(duì)小弟早逝的悲痛；同時(shí)也殷切希望像小弟這樣的一代優(yōu)秀知識(shí)分子的命運(yùn)有所改變《我與地壇》中,作者通過(guò)哪幾種方式來(lái)表現(xiàn)母愛(ài)的深摯？ 請(qǐng)結(jié)合有關(guān)段落做簡(jiǎn)要說(shuō)明。例如，第6自然段寫(xiě)我對(duì)于生死問(wèn)題的思考；第7自然段寫(xiě)“我”在面對(duì)古園中一些任誰(shuí)也不能改變的東西后，受到啟迪與鼓舞，于是開(kāi)始思考怎樣生活的問(wèn)題。從結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)以月亮升起到墜落為線(xiàn)索，寫(xiě)了“月生月照月高懸月斜月落”的全過(guò)程。三四句卻陡作折轉(zhuǎn)，寫(xiě)即席所見(jiàn)的清秋景色及由此而激發(fā)的逸興豪情?！冻啾谫x》是如何做到景、情、理有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出理趣之美的。六、閱讀下面短文，完成文后題目。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯,得乎諸侯而為大夫。他運(yùn)用歸納推理，“諸侯危社稷，則變置”；民眾“祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷”；孟子的畫(huà)外音、省略的結(jié)論就是：如果君王危害百姓，百姓就可以把君王推翻。柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江之滸。豈惟怠之，又從而盜之。蚤作而夜思，勤力而勞心，訟者平，賦者均，老弱無(wú)懷詐暴憎。子厚以傭譬之，則已隔一膜矣。凡吏于土者：做官。向使傭一夫于家：如果。他認(rèn)為：官員為朝廷牧民，自然會(huì)視民如子。？進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)你的道理。若知其職乎：你。核心句：蓋民之役，非以役民而已也。吾賤且辱，不得與考績(jī)幽明之說(shuō)；于其往也，故賞以酒肉而重．之以辭。以今天下多類(lèi)此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢(shì)不同也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也。（二）閱讀柳宗元《送薛存義之任序》以及張孝先的評(píng)議，完成下面的練習(xí)。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。盡心下》一段文字，說(shuō)出這段話(huà)的弦外之意。江水、清風(fēng)、明月，這三個(gè)自然意象，在文中貫串映現(xiàn)，或引啟遺世獨(dú)立的遐想，或引發(fā)惆悵哀怨的悲情，或喻指萬(wàn)物皆具“變”與“不變”的兩重性，生發(fā)出即使在坎坷之中，有為的生命仍有其永恒價(jià)值的人生哲理。末四句突然又一落千丈，由“欲上青天攬明月”的逸懷壯思折回現(xiàn)實(shí)人生的牢騷困頓，直抒胸中的苦悶與激憤?！缎葜x朓樓餞別校書(shū)叔云》生動(dòng)體現(xiàn)了作者抒情詩(shī)的藝術(shù)個(gè)性？ 抒情詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是作者情感活動(dòng)的變化急遽，不可端倪。中間作者又反復(fù)自責(zé)，從來(lái)沒(méi)有替母親想過(guò)，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。例如，寫(xiě)母親無(wú)聲的行動(dòng)，每次“我”要?jiǎng)由頃r(shí)，她便無(wú)言地幫我準(zhǔn)備，幫我上輪椅車(chē)，看著我搖車(chē)拐出小院，從不問(wèn)我為什么，而只是不停地位望。自己將化為會(huì)稽山上的一抔黃土，仍要憑吊遺蹤，泫然淚下，這是何等堅(jiān)執(zhí)的情感抒發(fā)！。其次，二月蘭象征著眾多女性平常的生活態(tài)度與人生哲學(xué)。啟人深思，使人警覺(jué)。3.《原君》的主要觀點(diǎn)是什么？有何進(jìn)步意義？《原君》鮮明地反對(duì)封建帝王的“家天下”思想，認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。《秋水》最突出的藝術(shù)特色是把抽象的哲理化為具體的形象而讓讀者反復(fù)思考自行領(lǐng)悟。孟嘗君起先并不理解，對(duì)此頗為不滿(mǎn)，直到他被罷去相位逃歸薛地，看到封地的百姓扶老攜幼、郊迎百里之時(shí)，才意識(shí)到馮諼的良苦用心和免債市義的深遠(yuǎn)意義。不追究非議這些人，反而以死守睢陽(yáng)責(zé)備張、許二位，也可見(jiàn)那些發(fā)議論的人已把自己列于逆賊亂臣之中，制造夸大失實(shí)的言辭來(lái)幫助逆賊攻擊張、許二公。即使是蠢人也能計(jì)算著日子知道自己的死期了。．．．． 不吹綿：柳絮不再飛揚(yáng) ．作稽山土，行：即將．遺蹤一泫然．．。顏色：臉色；陽(yáng)陽(yáng)：安詳?shù)臉幼?。道：是?jīng)過(guò)，來(lái)往。尤：責(zé)備。通知：通曉；辭服：說(shuō)了屈服的話(huà)。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。于是喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。一會(huì)兒，月亮從東邊山后升起，徘徊在斗宿、牛宿之間?！笨陀写刀词捳咭懈瓒椭?，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。，誰(shuí)沒(méi)有父母？從小拉扯帶領(lǐng)，抱著背著，唯恐他們夭折。誰(shuí)無(wú)父母？提攜捧負(fù)，畏其不壽。有的說(shuō)是車(chē)駕，有的說(shuō)是鑾輿，今天要回鄉(xiāng)。把你兩家兒根腳從頭數(shù)：你本身做亭長(zhǎng)耽幾盞酒，你丈人教村學(xué)讀幾卷書(shū)。又言是車(chē)架，都說(shuō)是鑾輿，今日還鄉(xiāng)故。他處理政務(wù)，主張清靜無(wú)為，從大的方向引導(dǎo)，不拘泥法令條文。”武帝很賞識(shí)他，就赦免了他的罪。東越部族相互攻擊，武帝派汲黯前去巡視；他沒(méi)有達(dá)到東越，僅走到吳地就回來(lái)了，向武帝報(bào)告說(shuō)：“越人自相攻擊，本來(lái)他們的習(xí)俗就是如此，不值得為此折辱天子的使臣。上聞，召為主爵都尉，列于九卿?！鄙腺t而釋之。東越相攻，上使黯往視之；不至，至吳而還，報(bào)曰：“越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。并且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)(有人)認(rèn)為孔子的見(jiàn)識(shí)少，又以伯夷的合于道義的行為輕，開(kāi)始我還不相信，如今我看見(jiàn)您的難以窮盡，(假如)我不是來(lái)到您的門(mén)前，就非常危險(xiǎn)了。在這個(gè)時(shí)候，河伯本人喜悅，把天下的美景看作完全存在于自身。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。老年人個(gè)個(gè)穿綿吃肉，一般人不凍不餓，這樣還不能使天下歸順的，那是從來(lái)沒(méi)有的事。這樣，每個(gè)人用全力救活自己生命都怕來(lái)不及，哪有閑工夫?qū)W習(xí)禮儀呢？王如果要施行仁政，為什么不從根本著手呢？每家都給他五畝土地的住宅，四周種植桑樹(shù)，那么五十歲以上的人都可以有絲綿襖穿了。這樣就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么壞事都干得出來(lái)。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。四、文言文（一）文言文今譯 ：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。其風(fēng)景畫(huà)以西方寫(xiě)實(shí)的眼光捕捉日本情調(diào)之美，善于表現(xiàn)未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的純潔的大自然，在保持平面