【正文】 特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。建設(shè)有中國特色社會主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律；（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對性和相對性的統(tǒng)一。因?yàn)轳R克思主義真理具有相對性，所以，我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。這部著作是為著用馬克思主義認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤而寫的，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有本質(zhì)的區(qū)別。而且，在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識過程中，很難找到純粹的感性認(rèn)識，也很難找到純粹的理性認(rèn)識，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這對于長期搞理論工作而較少接觸實(shí)際的人又是值得注意的。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來的材料，你信以為真了，就會得出錯誤的結(jié)論。有了豐富而實(shí)際的感性材料，還要加工制作。決策的科學(xué)化有賴于決策的民主化。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。（二）對一個事物（過程）的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，多次反復(fù)才能夠完成。”為什么對一個事物的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能夠完成？這是由認(rèn)識的主體和客體的狀況所決定的。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。辦法就是尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，按照實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果矯正和完善原有的認(rèn)識。對于一個具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過兩個飛躍，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，如果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明這個認(rèn)識是合乎客觀規(guī)律的，那么，也就有了對此一事物的真理性的認(rèn)識了?？陀^過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識也要跟著推移發(fā)展；客觀過程的發(fā)展沒有到頭的一天，人們的認(rèn)識也沒有到頂?shù)囊蝗?。就其正確地反映了一定的客觀事物及其規(guī)律來說，真理有絕對性的一面；就其所反映的只是物質(zhì)世界一定的過程、范圍和層次來說，真理又都具有相對性的一面。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨把“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”鄭重地寫進(jìn)黨的思想路線之中，既是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對認(rèn)識規(guī)律的尊重，其意義是深遠(yuǎn)的。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。對于這篇具有劃時代意義的創(chuàng)作，我個人對全文的理解如下： 首先，介紹了馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，毛澤東同志在寫這篇文章時，他開始向人們說明“人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為認(rèn)識開始于實(shí)踐，認(rèn)識又待于深化，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的階段。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認(rèn)識，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對性。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認(rèn)識論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中。《認(rèn)識論》也強(qiáng)調(diào)如果一個要更全面的去認(rèn)識一個事物，那么他最直接的方式就是親身的實(shí)踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子?！墩J(rèn)識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達(dá)到真正的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新并進(jìn)?？傊?，讀完毛澤東的這篇論文后，我受益匪淺，我會在我的實(shí)踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對自己進(jìn)行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運(yùn)用它。作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對《認(rèn)識論》還有另一層的理解與認(rèn)識。認(rèn)識的過程是從感性的認(rèn)識再到理性的認(rèn)識，感性的認(rèn)識就是對外界事物的觀察，理性的認(rèn)識就是要對感性到的規(guī)律進(jìn)行思考，進(jìn)而得出結(jié)論。以上就是我對整篇文章的理解，下面談?wù)勎易x后的感想和對自身的理解?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實(shí)踐的結(jié)合。這里，他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東同志通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識等例子，說明了辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動逐漸深化活動；第二步，是綜合材料的加以整理和改造，屬于概念，判斷和推理階段，這部分毛澤東談到了認(rèn)識的能動作用。第五篇：讀實(shí)踐論有感讀《實(shí)踐論》有感軟件工程6班陳泉20091610602自從我看完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》之后，此時此刻，我認(rèn)識到了哲學(xué)對我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實(shí)踐論》可以說給予了我極大地認(rèn)識。從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。最大的收獲就是對認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系有了更深一步的理解。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！苯夥潘枷霟o止境，探索規(guī)律無窮期?！绷袑幷f：“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體的、歷史的。人們的認(rèn)識總是在一定的時間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國的、他國的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長才干。正因?yàn)槿绱耍朔稿e誤，黨犯錯誤，難以完全避免，這是認(rèn)識規(guī)律所使然。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。”“原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合乎實(shí)際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。客觀條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會物質(zhì)力量。這是因?yàn)椋碚撜_與否，要由實(shí)踐檢驗(yàn)；即使正確的理論，也要回到實(shí)踐中去才能變成現(xiàn)實(shí)的力量，達(dá)到改造世界的目的。這就需要學(xué)會辯證思維方法。所以，獲取豐富而真實(shí)的感性材料是實(shí)現(xiàn)第一個飛躍的首要條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實(shí)際；對感性材料進(jìn)行加工制作。另一種傾向是，過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的可靠性而輕視感性認(rèn)識。一是過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的可靠性而忽視理性認(rèn)識的作用。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相統(tǒng)一的。（一）認(rèn)識過程的兩個飛躍及其實(shí)現(xiàn)條件。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實(shí)踐論》，因?yàn)槲覀儎倓倢W(xué)了“認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對實(shí)踐的特點(diǎn)和作用有了一些初步的了解。因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想。（1）絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。否則就會犯教條主義的錯誤。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會主義的理論根據(jù)。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級的程度。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的，認(rèn)識從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論，然而認(rèn)識運(yùn)動至此還沒有完結(jié)，辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這樣問