【正文】 特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開普遍性。一方面，中國(guó)國(guó)情無論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律；（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。因?yàn)轳R克思主義真理具有相對(duì)性，所以，我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。這部著作是為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。而且，在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程中，很難找到純粹的感性認(rèn)識(shí)，也很難找到純粹的理性認(rèn)識(shí)，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這對(duì)于長(zhǎng)期搞理論工作而較少接觸實(shí)際的人又是值得注意的。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來的材料，你信以為真了，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。有了豐富而實(shí)際的感性材料，還要加工制作。決策的科學(xué)化有賴于決策的民主化。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。（二）對(duì)一個(gè)事物（過程）的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，多次反復(fù)才能夠完成?！睘槭裁磳?duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能夠完成？這是由認(rèn)識(shí)的主體和客體的狀況所決定的。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。辦法就是尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，按照實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果矯正和完善原有的認(rèn)識(shí)。對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過兩個(gè)飛躍，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，如果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明這個(gè)認(rèn)識(shí)是合乎客觀規(guī)律的，那么，也就有了對(duì)此一事物的真理性的認(rèn)識(shí)了。客觀過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也要跟著推移發(fā)展；客觀過程的發(fā)展沒有到頭的一天，人們的認(rèn)識(shí)也沒有到頂?shù)囊蝗铡＞推湔_地反映了一定的客觀事物及其規(guī)律來說，真理有絕對(duì)性的一面；就其所反映的只是物質(zhì)世界一定的過程、范圍和層次來說，真理又都具有相對(duì)性的一面。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨把“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”鄭重地寫進(jìn)黨的思想路線之中，既是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律的尊重，其意義是深遠(yuǎn)的。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。對(duì)于這篇具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)作，我個(gè)人對(duì)全文的理解如下： 首先，介紹了馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，毛澤東同志在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說明“人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又待于深化，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，更重要的是我對(duì)認(rèn)識(shí)論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中?！墩J(rèn)識(shí)論》也強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)要更全面的去認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，那么他最直接的方式就是親身的實(shí)踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子?！墩J(rèn)識(shí)論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達(dá)到真正的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新并進(jìn)?？傊?，讀完毛澤東的這篇論文后，我受益匪淺，我會(huì)在我的實(shí)踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對(duì)自己進(jìn)行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運(yùn)用它。作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對(duì)《認(rèn)識(shí)論》還有另一層的理解與認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的過程是從感性的認(rèn)識(shí)再到理性的認(rèn)識(shí)，感性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)外界事物的觀察，理性的認(rèn)識(shí)就是要對(duì)感性到的規(guī)律進(jìn)行思考，進(jìn)而得出結(jié)論。以上就是我對(duì)整篇文章的理解，下面談?wù)勎易x后的感想和對(duì)自身的理解?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實(shí)踐的結(jié)合。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東同志通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)等例子，說明了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)逐漸深化活動(dòng)；第二步，是綜合材料的加以整理和改造，屬于概念，判斷和推理階段，這部分毛澤東談到了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。第五篇：讀實(shí)踐論有感讀《實(shí)踐論》有感軟件工程6班陳泉20091610602自從我看完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》之后，此時(shí)此刻，我認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)對(duì)我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實(shí)踐論》可以說給予了我極大地認(rèn)識(shí)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。最大的收獲就是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系有了更深一步的理解。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”解放思想無止境，探索規(guī)律無窮期?！绷袑幷f：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體的、歷史的。人們的認(rèn)識(shí)總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國(guó)的、他國(guó)的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。正因?yàn)槿绱?，人犯錯(cuò)誤，黨犯錯(cuò)誤，難以完全避免，這是認(rèn)識(shí)規(guī)律所使然。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制?！薄霸ǖ乃枷?、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合乎實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量。這是因?yàn)?，理論正確與否，要由實(shí)踐檢驗(yàn)；即使正確的理論，也要回到實(shí)踐中去才能變成現(xiàn)實(shí)的力量，達(dá)到改造世界的目的。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維方法。所以，獲取豐富而真實(shí)的感性材料是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)飛躍的首要條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實(shí)際；對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。另一種傾向是，過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性而輕視感性認(rèn)識(shí)。一是過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性而忽視理性認(rèn)識(shí)的作用。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相統(tǒng)一的。（一）認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)飛躍及其實(shí)現(xiàn)條件。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實(shí)踐論》，因?yàn)槲覀儎倓倢W(xué)了“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對(duì)實(shí)踐的特點(diǎn)和作用有了一些初步的了解。因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這樣問