【正文】 教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。在1919年和以后的一段時間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動了杜威實(shí)用主義思想在中國的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即學(xué)校，生活即教育。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的。社會所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會大學(xué)哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)。這是生活教育理論的教學(xué)論。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。放學(xué)后，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓(xùn)了?！蹦猩@疑了?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。唐迅認(rèn)為，陶行知創(chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國教育現(xiàn)代化運(yùn)動的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來教育的藍(lán)圖。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。崇尚行知真善美，愛滿天下譜新篇。（4）陽紅 貴陽師專學(xué)報 第38期《陶行知教育思想之啟示》。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。教育的根本意義是生活之變化。（2）“社會即學(xué)?！薄吧鐣磳W(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知提出“社會即學(xué)?！保谟谝髷U(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機(jī)會。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。其實(shí)每個人身上都有閃光點(diǎn)。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個性。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。從問題解答里可以增加他們的知識。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。教與學(xué)都以做為中心”。我們要在做上教，在做上學(xué)”。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶行知的三大教育思想（1）“生活即教育”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。第五篇：陶行知教育思想陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。（2）《在生活中培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣——陶行知論習(xí)慣》。學(xué)習(xí)陶行知，找回中國教育的自尊，找回中國教師的自信，找回祖國的自強(qiáng)。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價值。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會改革學(xué)說。長期以來，學(xué)者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是?！碧招兄c杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’?！蹦猩@疑地接過糖果。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。陶行知主張“教學(xué)做合一”。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。這樣就把學(xué)校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。為此，他提出要以生活化和活動教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。他認(rèn)為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。J．杜威（18591952）是美國19世紀(jì)末20 世紀(jì)初最偉大的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家。針對中國傳統(tǒng)教育中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，學(xué)生是“讀死書，死讀書，讀書死”，先生是“教死書，死教書，教書死”的現(xiàn)狀，陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握知識受到教育。回國后，即以畢生的精力投身于教育事業(yè)，致力于教育的改造，探索中國人民的教育新路。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合④。第四篇：陶行知生活教育思想的啟示（xiexiebang推薦）陶行知生活教育思想的啟示摘要: 陶行知是我國偉大的教育家，實(shí)踐家，他否定了實(shí)用主義教育觀，創(chuàng)造了“生活即教育”理論，為舊中國的教育探索了一條新路，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也對當(dāng)今的教育教學(xué)改革十分有益?！皭蹪M天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。陶行知先生提倡“民主教育”，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會孩子自主讀書。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科