理論聯(lián)系實(shí)際闡述你對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長(zhǎng)期性的認(rèn)識(shí)答案一(文件)
【正文】 產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，則是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩個(gè)矛盾所涉及的三個(gè)方面：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑，形成了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑。歷史告訴我們，在一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，如果生產(chǎn)力得不到發(fā)展，究其原因總是舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙著它。當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來(lái)，它就要求建立與它相適應(yīng)的上層建筑，以便保證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，這時(shí)，社會(huì)就處于相對(duì)穩(wěn)定的量變階段。四、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但它又是通過(guò)人的自覺活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，只有認(rèn)識(shí)了必然規(guī)律并在實(shí)踐中駕馭它，人類才能獲得真正的自由。但是，人的自覺活動(dòng)的存在并不能抹殺人類社會(huì)的物質(zhì)性，也不能否定或改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。人的自覺活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，給社會(huì)歷史的發(fā)展點(diǎn)以特點(diǎn)，但任何人、任何集團(tuán)、任何階級(jí)都不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總進(jìn)程，這是由無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明了的。歷史唯物主義在社會(huì)歷史觀上所實(shí)現(xiàn)的變革，最根本的就在于它第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。在揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上，指明了資本主義滅亡的不可避免性，以及社會(huì)主義與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，這是歷史的必然。綜上所述，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想就有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，必然會(huì)在全世界普遍建立起社會(huì)主義社會(huì)后，就能向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律所決定的，是歷史發(fā)展的必然。這是唯物史觀的基本原理。須知，人的自覺活動(dòng)、自覺的能動(dòng)性，不能改變社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而應(yīng)該是自覺地去認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。也就是說(shuō)，任何人的自覺意圖、動(dòng)機(jī)和愿望，并非是純粹主觀自生的，它們總是有著社會(huì)的物質(zhì)動(dòng)因、經(jīng)濟(jì)根源。每一次歷史活動(dòng)無(wú)不打上人和人的自覺意圖的印跡。它包括三點(diǎn)主要思想：第一，人類社會(huì)并非神秘觀念或上帝的創(chuàng)造，它完全是自然發(fā)生的，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；第二，人類社會(huì)雖然是不同于自然界的復(fù)雜特殊的運(yùn)動(dòng)形式，但它同自然界一樣，也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是社會(huì)的物質(zhì)或物質(zhì)關(guān)系，它們構(gòu)成了人類社會(huì)的支架、框柱，而其他一切社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系、思想關(guān)系等）也都是在它們的基礎(chǔ)上形成起來(lái)的；第三，社會(huì)生活及其發(fā)展并不象舊的哲學(xué)家、歷史學(xué)家所描述的那樣，是一幅雜亂無(wú)章、由偶然事件堆積起來(lái)的畫面，或者是由某種神秘的精神力量、天才人物隨意支配的玩物。
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