【正文】 ，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。【注釋】此段于初學(xué)人，中途疑退者，關(guān)系不小。佛只令汝自求，自造因，自得果，自受恨，好壞任汝自由自擇，佛非可代為禍福也。此等議論，劣慧人聞之，決定不信，以樂小法故不信，不信則狐疑，狐疑則狂亂。佛說不可思議，世人偏要于思11 議中求，則所得果報(bào)，亦只有思議之果報(bào)耳，非佛法真諦也，并不達(dá)此中有無實(shí)無虛之妙義存也。證者何？證于能所雙忘，不住于法而已。以下所說，重于法空，特點(diǎn)明此眼目以圓其義，蓋不圓則不名金剛般若之本來，未證菩提者也?！咀⑨尅坑谑琼毱刑釓?fù)又問曰，善男子善女人，發(fā)無上菩提心，究應(yīng)如何??？如何降伏耶？佛言善男子善女人等，發(fā)無上菩提心者，并能發(fā)之心，亦不應(yīng)有，當(dāng)生如是心曰，我固應(yīng)滅度一切眾生，但無一眾生實(shí)滅度者。此分言發(fā)心度眾，并不應(yīng)執(zhí)取其見，若尚有能度之心、與聽度之見，是法我未除，四相宛在，非名究竟。欲掃蕩此等微細(xì)法垢，非般若功深，不能如是。凡義之有可言說者曰通達(dá)，而不可言說之通達(dá)，則假名曰如如，此表般若神妙之用，非凡見所可意測，且愈測而愈遠(yuǎn)，故曰不可思議，言無法思議，亦正不必思議耳。此在行者自己悟化，非可教授，而不教之教，乃達(dá)如如。如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。以實(shí)無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑?2 號釋迦牟尼。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。蓋凡夫執(zhí)有，定謂菩提有法可得，二乘偏空，并執(zhí)菩提而亦斷滅。無者，非有無之謂也，不執(zhí)取之謂也，于一切法，能如其義而通者，即是如來。由第五分至此，凡破相見性，無實(shí)無虛之波羅蜜行相，一一已具，世尊為證道前在功用地求開示修行法門者而說，為一大段落也。此分為初地菩薩入道位，顯發(fā)大身之證入，故曰菩薩亦如是。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無量眾生，則不名菩薩。故世尊曰，譬如人身長大，意謂譬如有人已證到大身時如何耶。此句總括前文，直呼應(yīng)第三分諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是云云，否則即非菩薩，為一總結(jié)，非重文也。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。故惟人法兩空，通達(dá)實(shí)相，方可利己利他，如來說名真是菩薩也。以佛眼故，遂通諸心非心之義，第假定為過去心現(xiàn)在心未來心耳，實(shí)則一切不可得，此福德性，亦非有相之三千七寶布施可喻，更不得以多寡名之。須菩提，于意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河是諸恒河，所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊，佛告須菩提，爾所國上中，所有眾生，若干種心，如來悉知。須菩提，若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。大道者何？如實(shí)知自心也，知自心則知眾生心，同一不可得也。此言當(dāng)凈其見，為第二決定者。未修人每不知法身為何物，初學(xué)人又以顯法身為菩薩成佛事，非我有分而驚怖之，及修至見法身時，又偏執(zhí)于法身，驚喜如得至寶，反生厭離色身之想，不能通達(dá)實(shí)相，若入地菩薩，親見實(shí)相，融入不二。須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見。應(yīng)如是通達(dá)，方名具足。此言當(dāng)凈其相，為第三決定者。故曰謗佛，佛指覺言，言輕慢自己覺性也，安名究竟。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。世尊當(dāng)涅槃時告眾曰，謂我曾說法四十九年者，非我弟子；謂我不曾說法者，亦非我弟子。心具足分第十九【分義〔甲〕】計(jì)分五小段，謂正信，言此理不分正法末世，一切眾生皆同真無上平等正信，齊成佛道，不可因末世而疑之。【注釋】此分考秦譯原文失落，不知何故，后以魏譯補(bǔ)入此段，至關(guān)重要。能如是是實(shí)信，非分別，非不分別，乃名正信。須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言，如是如是。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。佛又重告之曰，我于無上菩提，實(shí)無有少法可得，若有所得，即有多寡高下之分，又安名平等耶。妙觀起修，以一切法，都不離菩提覺性，覺性本來具足，無所謂得與不得，言幻法則不無，言體性自空寂也，覺此覺者，乃名正覺。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。故隨緣外化，不廢假名，所言我者，凡夫者，乃一時之方便言說，成此大利法施而已，是名正度。若作是念，謂如來不以具足相故，得無上菩提，則又偏空而入斷滅，此何可也。福德性空，誰為受者，此取相之最正者，乃名正相。爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。何以故？發(fā)阿耨多羅16 三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。世尊遂重說偈曰，若以色見聲求于佛者，是執(zhí)取佛為有形相也，是其人已離正見不能妙觀如來矣。大德云，諸佛說空法，為度于有故，若復(fù)著于空，諸佛所不許，言不許其斷滅也?！痉至x〔戊〕】謂正行，言行住坐臥者，乃幻身之幻動作也。因無一處不是如來，以肉眼觀故。須菩提，若善男子善女人，以三千大干世界，碎為微塵，于意云何，是微塵眾，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。以本不生，故曰無所從來，以終不滅，故曰亦無所去，但此一來一去，若坐若臥，乃微塵世界幻化之一合相耳。至如來之幻身動作，約幻相言之，自有來去坐臥，如自天而降為王太子，棄王位入道，山中六年，登金剛臺，睹明星成佛，說法四十九年，雙林示疾而逝，分布舍利等等，不必定執(zhí)無諸來去相也。如是五正，不離此心，心畢竟不可得，是名具足。非不取于法也，雖取而不起法相諸見也，故曰不生法相，然法相則不立，妙觀又不無，更無有為無為之見，斯真般若如如之妙用矣。即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼?！咀⑨尅看朔址馂榇蟊娮詈鬀Q定，問須菩提曰，我今說法已竟，若復(fù)有人，意謂我說此法，亦有我人等四見，則其人為能真解我所說義否？須菩提云，否也，世尊，是人不解如來說法之用意矣。今以法授人，為人演說，當(dāng)不執(zhí)法相，不廢法相，湛然不動，是名不取于相，以說法者如，受法者如，合于真如，故曰如如。曰：禪師家渾如此。師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義，若言此經(jīng)不是佛說，則是謗經(jīng)，請大德說看。師曰：講幾座來？曰：二十余座。佛說至此，大眾開悟，得未曾有，大歡喜者，證入輕安歡喜之至也，是在正信，是在實(shí)受，以事證理，是為奉行，豈無量阿僧祗世界七寶布施，所可比擬者哉！釋義竟。佛故曰然，凡發(fā)無上菩提心者，于一切法，但應(yīng)如所教住可矣。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提，于意云何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。應(yīng)如是決定分第二十【分義】此最后決定者，言諸法本空，無我無法，眾生妄執(zhí)為有，佛為破執(zhí)，假說我法，今世尊為人演說者，以化身而不住涅槃，演說而不取諸相，是以如如不動。是以世界為實(shí)有者，只不過是一合相，而此一合相者，即是實(shí)相，不可執(zhí)取，不可言說也。此一合相，可慧見而不可言說，在凡夫，以肉眼分別之，即認(rèn)為實(shí)有。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。而世間一切相，大之世界，小之微塵，總不離法界性，立此一合相，況微塵世界，根本即不有，若依之而更立所謂一合相者，尤不可說矣。知一切法無我，能所雙忘，體用一如，斯正無上福德，非恒河沙世界七寶之所比也。且菩提非內(nèi)非外，非相非非相，法身非相，亦不離相，法身雖不應(yīng)取相而見，亦不可離相以見也。佛告須菩提，如汝所說，但世人未顯法身，不解其義，觀念中，偏以三十二相為如來，則轉(zhuǎn)輪圣王亦有三十二相，與佛又何別乎。若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。若世尊行忍布施，即不貪住于涅槃也。但一落偏執(zhí)，徒取相而忘體，則將誤認(rèn)轉(zhuǎn)輪王具有三十二相，是亦如來矣，不幾淆惑是非耶，故不許以色見身求，呵為人邪道也?！咀⑨尅壳暗谌忠远缺姙槌煞鹳Y糧，是成就無上菩提者，此其正因也，豈財(cái)施所可比擬其福德于萬一哉。須菩提，莫作是念。隨緣外化，度亦假名，佛與凡夫，都非實(shí)有，此即大利法施，名正度也。若執(zhí)以為菩提，我有所得，是立我矣；又以為實(shí)有菩提可得，是立人矣；我與菩提相對，是立眾生矣；此見執(zhí)持不舍，如保壽命，是壽者矣，此多寡高下不平之所由起也。故須菩提問言，佛所得之無上菩提，正以無所得，乃名為菩提耶。復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。且一切法，無不從覺性流出，而覺性本來具足，非由外得。須菩提恐大眾尚存二見，故特反問曰，未來世，去圣已遙，聞此無上至道，能深信不疑否？佛言彼雖值末世，仍具足佛性，不得即以眾生目之，故曰彼非眾生，顧以煩惱顛倒而論，又不得謂非眾生也。爾時，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。此言說法當(dāng)凈其意，為第四決定者。心中既立此見，亦屬有相也，惟說法以不著念為宗，若以為有說法，即著于相矣，著相即背覺矣，即為謗佛，是未解如來真實(shí)義也。須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。云何謂不說說耶？謂世尊說法，不關(guān)音聲言語，如放光分，即說法也。若已明心而見實(shí)相者，不同凡見，彼自知色相非相，但存假名而已?！咀⑨尅渴雷饐栱毱刑嵩?，如來可以具足色身，與具足諸相見否？須菩提言，世尊如是，如來不應(yīng)以具足色相見也。須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見。故如來不可以色相見，但亦不可以離色相見，法報(bào)化三身，總不異一身，為初學(xué)人未入不二者，假分為二為三，以其偏執(zhí)于色相而故矯之也。佛知見之所以異于凡夫外道者，在覺不在迷，覺即佛，迷即眾生，成就佛知見者，為無上福德性，非世間福德相也。外道僅通天眼，佛具足前四，故名佛眼，非佛另有一眼也。所以者何？須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。須菩提，于意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，于意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。佛知見究竟分第十六【分義】成佛當(dāng)具無上知見，然佛不異于眾生者，非無肉眼也，不異于外道者，非無天眼也，以同具色根二性，外相非無所見也?！咀⑨尅孔源艘韵?，世尊為大眾究竟決定者而說。心凈則佛土凈，若取于相，不名莊嚴(yán)，若取于法，亦不名莊嚴(yán)，必通達(dá)無我無法二義，是堪利己利他者，名真是菩薩，此是自凈其土之究竟當(dāng)決定者。故世尊又告曰，菩薩亦如是，菩薩亦如是，無名可名，名且不可得，況度眾而可起度眾之念耶。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。（此分為初證道時，非可言說者而說）須菩提，譬如人身長大。世尊但云譬如人身長大一句，下即無言，意謂譬如有人，證悟到人身長大時，又如何耶。又釋迦譯言能仁，牟尼譯言寂默，亦體用一如之意耳。世尊故印可之曰，如是如是，實(shí)無有法如來得者，設(shè)以為有法如來得者，當(dāng)時燃燈佛，即不以釋迦牟尼之號授記于我，謂我來世當(dāng)?shù)米鞣穑也蝗∮诜?，而亦未嘗無證也，故為授記。【注釋】世尊問曰，如我昔在燃燈佛所，證得無上菩提時，可自以為有法證得也否？此承上文開示而引以為證也。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實(shí)無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。以如義而說者，方不偏于無實(shí)，亦不落于無虛，無實(shí)無虛，乃諸法如義之本相，如來之妙用，此其所以為牟尼寂默之體，釋迦能仁之用焉欽。故惟明體達(dá)用，方了無實(shí)無虛而如其義矣。前分言病在未證前，為說人空，此分言病在證得后，為說法空，截然兩事，而文氣則甚相似也，若注意幾個者字，便通體靈活矣。喜動亦屬恒情，惟見喜而動，是亦法也，魔來乘便矣。我者，指此發(fā)無上菩提心之法我也。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。以微細(xì)之喜，頓可引動喜魔，來人心肺，當(dāng)知修證一事，與未修者比，原若有證有得，第能證之物，能發(fā)之者，究為何物乎？幻心非我，幻覺非我，無我則能不立，無能則所自空，根本解決，則證者為誰，雖不廢所度之生，已不著能度之心矣。離喜動分第十二【分義】此分與第二分，文同義別，發(fā)無上菩提心者，仍我本體具足之菩提心也。領(lǐng)會者何？此剎那間相印之功德，即在當(dāng)下，種種罪業(yè)，只是一念，前念為先世，后念為今世，但只一轉(zhuǎn)，即證無上菩提，如作當(dāng)來論，即失去金剛本旨矣。簡言之，不內(nèi)求諸心而外求諸佛，竟毫無功德是也。不知求佛并非不可得福報(bào)，但有先決條件者二：一、眼前種種都是果，夙世造因而今世受之，順逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持讀誦，系種未來福田，若為人輕賤，是受過去世罪報(bào)，不可并論合計(jì)也，第受則果消，另轉(zhuǎn)一因果矣。須菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。若有二字，即明言非文字之經(jīng)，指生佛同體不異之真如，是應(yīng)受世間人天香華供養(yǎng)者也。上求大智，下化大悲，智悲雙運(yùn)，安于精進(jìn)肩上，從生死海波羅蜜多，自他一齊解脫，方舍此擔(dān)。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。以了一切義，則心境雙破，圓成實(shí)顯，此真受持讀誦者。故重不得，輕不得，著不得，不著亦不得，惟隨行者般若力大小而轉(zhuǎn)，非得根本智者，不能契其妙也?！咀⑨尅壳把詿o實(shí)者，以法體本空也。所謂真實(shí)義者，即無實(shí)無虛之妙諦耳。如語者，謂大乘可如而小乘則不能也?！咀⑨尅坎徽N語者一句，原文無，系鳩什法師所加入，蓋合此土眾生之機(jī)，以堅(jiān)其信心也。此全經(jīng)一大關(guān)鍵，非內(nèi)求諸己，斷無成就之理，即世尊于燃燈佛前，供養(yǎng)承事八百四千萬億那由他諸佛，未足為勝，以偏于法相，未臻圓義也。了此一句義者，必理事雙融無礙，其目如日光明照，見種種幻相幻法者，斯足當(dāng)之，當(dāng)知是人，則是如來矣。上言布施忍辱等行，恐其執(zhí)于有也，但處處說幻離相，每言不可取不可說等，又恐其著于空而偏樂寂靜禪味，不起大悲之用矣。應(yīng)生無所住心句，行者切勿誤為有心可生，當(dāng)知實(shí)實(shí)無心可生，惟幻起之功用耳，更進(jìn)而知其幻者，則不著功用而成妙用