管理學名著選讀1(文件)
【正文】 從中得出深刻啟示，這對于當代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價值。18世紀法國文化是一種男性主導的文化。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。三、盧梭女子教育觀的當代啟示從思想根源來看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當時代法國社會結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時也是盧梭對男女自然差異認識水平的反映。在18世紀的法國，女子缺乏應有的經(jīng)濟、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。啟蒙運動期間，法國女子的仍未獲得獨立經(jīng)濟地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。社會政治結(jié)構(gòu)通過它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運用與維護，形成和實現(xiàn)對女性教育觀的影響。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。但他夸大了男女之間的差異，認為它們之間存在著一個不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價值的充分實現(xiàn)。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。成為了傳承最久選的圖騰之一。再說說青銅器吧，其實我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。但是卻仍然保持著一定的稚氣。再說說漢字吧，作為中國所獨有的字體，漢字理所當然的成為一種美的體現(xiàn)。迄今為止，每個時期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。它們的精神又對立又有一定一致性。而儒學對后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。在春秋戰(zhàn)國時期，可謂是意識領(lǐng)域最為活躍的開拓、創(chuàng)造時期，百家蜂起，諸子爭鳴。其次便是精神上的美。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量?；蛟S在當時那個時代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對象，而是將其視為等級制度。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動物形象中。它們代表的就是遠古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號形式里德社會意識，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。不知道何時起，中國的圖騰便已經(jīng)普及開來，每個部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。參考文獻：[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請使用小五Times New Roman字體第五篇：名著選讀論 李澤厚《美的歷程》在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但人們對男女生理差異的科學認識卻經(jīng)歷了漫
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