【正文】 諧、人民生活更加殷實。這表明，隨著我國經濟不斷發(fā)展，中國特色的社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發(fā)展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體”。那么，這個共同因素是什么呢？它就是社會關系，建設和諧社會也就是通過人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會關系協(xié)調起來或更加協(xié)調。社會關系不是第四種現(xiàn)象，而是經濟、政治、文化的共同因素。這種觀點當然不能說錯，但似乎有點過窄，因為經濟關系、政治關系、文化關系也是非常需要和諧的。社會和諧是否只存在于社會主義社會中，不可能存在于非社會主義社會中呢？這個問題應進行深入的研究。而在資本主義社會中，由于階級對立和階級剝削，由于貧富差別的擴大，由于人們根本利益的對立，資本主義社會更難實現(xiàn)社會的和諧，但開明的統(tǒng)治者只要善于找到恰當?shù)膮f(xié)調差異、緩解矛盾的辦法，也可以達到一定程度的和諧。在社會主義初級階段構建和諧關系，進而構建社會主義和諧社會，同其他社會形態(tài)比較起來既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來看是更重要，更復雜，更困難，更有賴于科學的指導和理念的創(chuàng)新。在我國雖然不能說存在一個完整的資產階級，在民營企業(yè)內部仍然存在著在根本利益上互相對立的階級關系，這種對立可以通過調整、協(xié)調、協(xié)商、互相讓步來緩解，進而達到兩利。第一，構建社會主義和諧社會的哲學基礎。黨中央提出構建社會主義和諧社會的目標以后，有同志認為其哲學基礎就是和諧哲學或稱和諧思維，還有同志認為它的理論基礎就是和諧馬克思主義。不敢說有人明確這樣立論，但這種傾向是存在的。毛澤東曾說過：“資產階級政治家說，共產黨的哲學就是斗爭的哲學。他對斗爭性與統(tǒng)一性的辯證關系的論述在他所有的哲學論文中是一貫的。大家知道，這個原理是列寧根據恩格斯提出的運動是絕對的，靜止是相對的提出來的，毛澤東也是堅持的。當我們把矛盾雙方對比，說一方是絕對的，另一方是相對的時，并沒有否認在一定條件下絕對的一方可以是相對的，相對的一方也可以是絕對的，列寧也說過絕對與相對的區(qū)別也是相對的，我們不能因此否認斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性。哲學基礎或思想路線也就是總的思想方法或者說最根本的改造世界的方法，此外，當然還有很多其他方法。這五項原則最早是1953年由周恩來向印度提出的，得到印度政府的贊賞。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進趨勢。1955年萬隆會議通過的《關于促進世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標題中明確提出來。我們一般談到求同存異時指的都是國際關系，不把求同存異看作處理人際關系的原則。和諧社會應當指這樣一種社會，其中各式各樣的人的關系都是和諧的，或者說，基本上是和諧的。其他不和諧因素也不少。但是，找到了兩個人之間的共同之處則易于導致和諧；找到了兩個人之間的相異之處，則易于理解兩個人不和諧的根源，再加以協(xié)調，就可以達到和諧。中國人最初希望通過封建主義的形式實現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來希望通過資本主義的形式實現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過社會主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。一方面是思想的協(xié)調，這就需要對話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協(xié)調，這就需要改革、創(chuàng)新、調整、新的安排，總之，想方設法使雙方互補、互利。他談的是革命運動中的問題，我認為這對于處理社會主義社會內部關系也有借鑒意義。在社會主義初級階段，擺事實講道理的論辯、與人為善的批評是大量存在的，也是十分需要的，甚至對抗性的斗爭也不是完全不需要的。說到這里，我想對孔子的名言“君子和而不同”談點與眾不同的看法。但是應該指出他的另一個同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達方式上卻是不確切的。因此，我認為對于孔圣人的話也有個正確理解的問題，不能簡單引用。為了有效地建構社會主義和諧社會，我們必須樹立全國一盤棋的全局觀點，全局著眼，局部著手，從現(xiàn)在做起，從自己做起。可見，這種構建決不僅是一個個部分工作的完成，而且是各個部分形成有機整體的實現(xiàn)。例如東部與西部，無疑都是要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國土資源、勞動力數(shù)量等方面具有相當大的優(yōu)勢，而且由于西部發(fā)達程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢互補，東西部在發(fā)達程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關系便可以構建起來了。按學科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門學科，即哲學、政治經濟學和社會主義理論，哲學是社會主義理論的最高理論前提，社會主義理論是無產階級以哲學為思想武器改造和建設現(xiàn)代社會的理論，它們是互相包含的。它們是有區(qū)別的，然而關系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動，共同發(fā)展。科學發(fā)展觀與構建社會主義和諧社會理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，它們之間的關系怎樣，也是近年來理論界關注的問題。這就需要統(tǒng)籌，也就是分析差異和協(xié)調差異，使有些差異互相適應、互相補充，使有些差異逐漸縮小，達到東部與西部的和諧關系，即雙利雙贏的關系。具體說，就是要貫徹工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農業(yè)的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結構的體制機制，推進農村綜合改革，促進農業(yè)不斷增收，農村加快發(fā)展，農民持續(xù)增收，等等。這個《決定》的整個結構就是論述不同方面或不同層次的構建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結性質而外，其余六章就是構建工作的六大部門，每一部門又區(qū)分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅持協(xié)調發(fā)展，加強社會事業(yè)建設”又區(qū)分為七個部分即城鄉(xiāng)協(xié)調、區(qū)域協(xié)調、勞動關系協(xié)調、促進教育公平、加強醫(yī)療衛(wèi)生服務、滿足人民文化需要和促進生態(tài)和諧。中國社會是一個復雜的系統(tǒng)，是由無數(shù)局部構成的有機的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個部分，也有高高低低的層次，還有經濟、政治、文化的各個方面，還有每一個人及其家庭。準確的表達應該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”?？鬃颖豢醋龀珜Ш椭C的代表。當然，從總體上說，我們主要還是依靠協(xié)調差異的途徑來實現(xiàn)和諧。有分歧，有對立，就有斗爭?？磥砑炔荒芡耆穸ǎ膊荒芡耆隙ㄕ{和、妥協(xié)，而應具體分析，如果不違背原則而又有必要，調和、妥協(xié)是應該允許的；如果違背原則，或并無必要，則應采取其他途徑來協(xié)調關系。但是，中國人之間也有許多差異，這些差異不會由于有了共同基礎而消失，僅僅加以保留，差異發(fā)展了就可以導致對立和沖突，因此，達到和諧的第二步就是調異，要協(xié)調中國人之間的千差萬別的差異。如何才能做到呢？以中國社會內部人際關系而言，首先是求同，要求得共同基礎，這就是中國社會發(fā)展的共同需要和中國人民的共同愿望，即社會主義現(xiàn)代化。但怎樣構建？第一步是求同，第二步是調異。這是因為人與人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對立或沖突，但差異往往會導致矛盾、對立，乃至沖突，特別是在階級社會中階級之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導致對立和沖突。一定條件下，人們之間的分歧當然可以通過爭論來解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經常談的寬容。我認為以求同存異來達到和平共處和以求同調異來達到和諧共處的區(qū)別和聯(lián)系，不僅適用于國與國之間的關系，也適用于人與人之間的關系。五項原則最初是：互相尊重領土主權、互不侵犯、互不干涉內政、平等互惠與和平共處。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協(xié)調、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發(fā)展為和諧共處便使國際關系進入一個新的階段，但二者的聯(lián)系也是不可忽視的。第二，求同調異是構建和諧關系的有效方法?？傊瑯嫿ㄉ鐣髁x和諧社會的哲學基礎就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國當代形態(tài)就是解放思想、實事求是、與時俱進。這里有兩個問題：其一，斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性能否成立？我認為是可以成立的。當他談到馬克思主義哲學時多次使用的稱呼是辯證唯物論、唯物辯證法和唯物史觀，也完整地稱呼過辯證唯物論和歷史唯物論，如《新民主主義論》中就這樣叫過?！边@決不能被看成是毛澤東對共產黨的哲學的正式的稱呼。這種觀點認為馬克思主義哲學是斗爭哲學，是革命時期的哲學，而現(xiàn)在是建設時期，應該以和諧哲學取代斗爭哲學。但是過去馬克思主義哲學在其理論體系中雖說不排斥和諧（和諧是對立面的統(tǒng)一原理中的內容之一），畢竟沒有具體論述過這個問題，更沒有把構建社會主義和諧社會作為一個目標，因此，今天我們應具體研究這個問題，在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理指導下構建一個和諧理論，并稱之為和諧哲學，我想這不但是可以的，而且是應該的，這正是哲學工作者應該承擔的任務。馬克思主義包括馬克思主義哲學，因此，構建社會主義和諧社會的哲學基礎就是馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也應該是沒有分歧的，但事實上有著明顯的意見分歧。四、構建社會主義和諧社會的指導思想和方法《決定》對構建社會主義社會的指導思想、目標任務和途徑作了非常具體詳細的規(guī)定，我想就方法論問題談些想法。這里涉及一個根本利益上有分歧的兩個階級如資產階級和無產階級能否構建和諧關系的問題。我國現(xiàn)階段還處于社會主義初級階段，它在基本經濟制度上的特點是以公有制為主體，與包括私有制在內的各種所有制同時存在和發(fā)展，它的社會關系比單純的社會主義社會或資本主義社會都復雜。在社會主義社會中由于消滅了階級對立，消滅了兩極分化，由于人們在根本利益上是一致的，社會主義社會比較資本主義社會應該更容易構建和諧社會，因為在根本利益一致的基礎上，差異更容易協(xié)調，矛盾更容易解決，因而可以達到更高程度的和諧。所謂本質屬性就是由社會主義本質決定的一些屬性，這些屬性應該是很多的，如經濟發(fā)達、政治民主、文化繁榮、共同富裕、道德高尚、關系和諧、秩序良好、公平正義、人人平等，這些屬性都具有很高程度的抽象性、普遍性，不僅社會主義社會可以具有這些屬性，其他社會形態(tài)如資本主義社會也可以在不同程度上具有這些屬性。有一種觀點認為社會建設中的“社會”指由非政府組織、社區(qū)、社會群眾舉辦和從事的活動，如社會救助、慈善活動、公益活動、民間活動等等。上面所引胡錦濤同志對和諧社會的描寫“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，講的都是社會關系，包括個人與個人、個人與人群、人群與人群、人與制度、制度與制度的關系；“充滿活力”也可以說是一種關系，即人自己與自己的關系；人與自然的關系從實質上說也是社會關系