【正文】 要明白“五四”對(duì)我們自己意味著什么，因?yàn)檫@樣我們才能更好的紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”，才能更好的從“五四運(yùn)動(dòng)”中找到今天我們應(yīng)該找到的東西?！拔逅木瘛弊鳛橐环N精神意思當(dāng)然也不例外，在今天看來(lái)“五四”精神、內(nèi)涵的變化發(fā)展不僅是其自身變化發(fā)展的需求，更成為我們后人繼承學(xué)習(xí)“五四精神”的必然要求。愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，這四個(gè)看似簡(jiǎn)單的詞匯其實(shí)是對(duì)所有進(jìn)步青年共有的價(jià)值體系的濃縮和概括。從青年學(xué)生的角度講，我們繼承學(xué)習(xí)“五四精神”，就要把科學(xué)的觀念用到自己的學(xué)習(xí)中去，用到自己的個(gè)人修養(yǎng)中去，以此使自己的綜合素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)能力能夠得到更進(jìn)一步的優(yōu)化、和更進(jìn)一步的提高。堅(jiān)持一顆追求進(jìn)步、追求上進(jìn)的心，勇于面對(duì)學(xué)習(xí)、生活等多方面的困難，克服消極、沉湎于現(xiàn)實(shí)、不甘進(jìn)取的想法與心態(tài)。對(duì)于“民主”，作為還未走向社會(huì)的學(xué)子來(lái)說(shuō)顯得有些遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀冸m然享有作為公民的各種權(quán)利，但因?qū)W習(xí)的原因往往會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)離了社會(huì)民主，但我們不能不心存“民主”觀念，不能不更好的學(xué)習(xí)民主思想，更要再有機(jī)會(huì)的時(shí)候把握好自己的民主權(quán)利，甚至為社會(huì)、為我國(guó)的民主建設(shè)做出自己的一份努力。說(shuō)是最簡(jiǎn)單不過(guò)，可做卻不那么容易，但我相信我自己會(huì)做好，即使這需要不短的時(shí)間，我更相信中國(guó)已經(jīng)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)和我有著相同想法的青年學(xué)子存在了，更有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“五四運(yùn)動(dòng)”型中國(guó)青年在努力做了。當(dāng)我們習(xí)慣性地對(duì)五四“民主”和“科學(xué)”精神加以贊揚(yáng)的時(shí)候，容易忽視五四的“愛(ài)國(guó)”精神。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)然，對(duì)于五四愛(ài)國(guó)主義精神，不能狹義地理解為僅僅是抵制和反抗外國(guó)帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，而應(yīng)該廣義的理解為維護(hù)中華民族的生存和發(fā)展而同國(guó)內(nèi)封建官僚勢(shì)力和國(guó)外帝國(guó)主義勢(shì)力而斗爭(zhēng)的“大愛(ài)國(guó)主義精神”。所以，從民主精神的核心目的來(lái)看，其在于利用民主的方式建立人民自己的政府，反對(duì)封建獨(dú)裁及其對(duì)帝國(guó)主義的軟弱，實(shí)現(xiàn)中華民族的生存和發(fā)展。科學(xué)精神賦予每一個(gè)人一種責(zé)任，把人從儒家文化的桎梏中解放出來(lái)，看到國(guó)家和民族面臨的亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，倡導(dǎo)每個(gè)國(guó)人以科學(xué)來(lái)解救處在滅亡邊緣的中華民族。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，愛(ài)國(guó)主義精神激勵(lì)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立而奮斗，最終推翻了帝國(guó)主義，封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立了屬于自己的新中國(guó)。突出表現(xiàn)在熱愛(ài)社會(huì)主義，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)優(yōu)秀青年的集中人群，因此，大學(xué)生群體理所當(dāng)然應(yīng)成為承擔(dān)民族復(fù)興的主體。所以，當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該以愛(ài)國(guó)主義精神為動(dòng)力，努力培養(yǎng)自己的公共責(zé)任意識(shí)。所以，當(dāng)下的我們更應(yīng)該弘揚(yáng)五四時(shí)期的“大愛(ài)國(guó)主義精神”，加強(qiáng)大學(xué)生的公共責(zé)任意識(shí)。當(dāng)我們樹(shù)立這種全面的愛(ài)國(guó)主義為統(tǒng)領(lǐng)的公共責(zé)任意識(shí)之后，才能自覺(jué)地從各個(gè)方面推動(dòng)我國(guó)的良性發(fā)展，包括社會(huì)主義民主政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)等各個(gè)方面。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以五四的“大愛(ài)國(guó)主義精神”為價(jià)值追求，內(nèi)化為一種對(duì)國(guó)家和民族的公共責(zé)任意識(shí)，這樣才能真正地領(lǐng)會(huì)和發(fā)揚(yáng)五四精神，為推動(dòng)中國(guó)的不斷發(fā)展而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?；仡櫄v史，我們?cè)陉P(guān)注的更多是五四精神中的“民主”和“科學(xué)”兩種精神，當(dāng)然，這兩種精神的確是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的五四精神遺產(chǎn)。因?yàn)檫@是與中華民族所經(jīng)歷的長(zhǎng)久壓迫史和當(dāng)下崛起中的中國(guó)所面臨的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境分不開(kāi)的。隨著文化的多元化和對(duì)西方文化的了解，對(duì)個(gè)人主義的很多東西懷有好感，一定程度上沖淡了應(yīng)有的公共責(zé)任意識(shí)。審視歷史，正如上文所提到的那樣，五四的各種精神都可以理解為愛(ài)國(guó)主義精神的延伸。在新時(shí)期，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)以其青年的先鋒模范作用對(duì)我國(guó)青年一代產(chǎn)生了巨大影響。五四的愛(ài)國(guó)精神在新時(shí)期也得到了極大的豐富和發(fā)展，形成了“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神”。所以，無(wú)論是五四時(shí)期的“民主”還是“科學(xué)”精神，都是“愛(ài)國(guó)”精神的體現(xiàn)，都是為了將風(fēng)雨飄搖中的中華民族解救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族的覺(jué)醒，這種精神也一直在中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和復(fù)興的征程中延續(xù)和發(fā)展了下來(lái)，并一直支撐著中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。矛頭是直指當(dāng)時(shí)的舊文化，即傳統(tǒng)儒家文化。從民主精神來(lái)看，它的提出是建立在封建軍閥政府的專(zhuān)制和內(nèi)戰(zhàn)的背景之下的，北洋軍閥的封建專(zhuān)制，其對(duì)于國(guó)外帝國(guó)主義的壓迫卻表現(xiàn)極為妥協(xié)，而面對(duì)北京的學(xué)生游行而要鎮(zhèn)壓抓捕，學(xué)生、商人、工人等愛(ài)國(guó)進(jìn)步分子在西方自由民主思想和馬克思主義思想的影響下，要求實(shí)行民主，反對(duì)這種無(wú)能和獨(dú)裁的政府。所以，在封建官僚的敗壞和帝國(guó)主義的蠶食下，中華民族面臨著生死存亡的問(wèn)題。結(jié)合我們當(dāng)代許多大學(xué)生公共責(zé)任意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，以五四的“大愛(ài)國(guó)主義精神”來(lái)指導(dǎo)和教育大學(xué)生培養(yǎng)公共責(zé)任意識(shí)，讓大學(xué)生肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人生價(jià)值，很有必要。在談及五四精神內(nèi)容的時(shí)候，又常以“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”四個(gè)詞去概括，而“愛(ài)國(guó)”是放在首位的。從1919年以后中國(guó)的青年更加關(guān)注祖國(guó)的命運(yùn)，更加關(guān)注祖國(guó)的未來(lái)，有的甚至為此付出自己寶貴的生命，但這并沒(méi)有影響到其身后的中國(guó)青年，反而更加鼓舞了他們。當(dāng)下，大學(xué)生下基層、到西部去，對(duì)我們青年學(xué)子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種值得考慮，值得提倡的“愛(ài)國(guó)”行動(dòng)。對(duì)于青年學(xué)子來(lái)說(shuō)我覺(jué)得更多的意味著我們要從自身做起，在今天這個(gè)社會(huì)急速發(fā)展的時(shí)代，物質(zhì)充斥的時(shí)代，作為今天的青年學(xué)子我們要以90年前的那群中國(guó)青年為榜樣，傳承發(fā)展好他們給我們?cè)缫褬?shù)立的形象。對(duì)于“科學(xué)”，在今天我們一方面需要更進(jìn)一步的弘揚(yáng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、反對(duì)愚昧迷信思想和做法，同時(shí)另一方面，我覺(jué)得有必要把“五四精神”的核心之一“科學(xué)”與我國(guó)新時(shí)期的指導(dǎo)思想“科學(xué)發(fā)展觀”相結(jié)合、相統(tǒng)一。但也有人，比如中國(guó)海洋大學(xué)張晨老師曾對(duì)“五四精神”的發(fā)展說(shuō)過(guò)這樣的話“為什么要改寫(xiě)呢？時(shí)代雖然在改變，但總是會(huì)有一些永恒的價(jià)值追求貫穿于整個(gè)歷史?！拔逅摹被蛘哒f(shuō)“五四精神”作為一種思想意思的存在，也必然包含著這種永恒的“內(nèi)容”，而這內(nèi)容就是五四精神的核心：民主、科學(xué)、愛(ài)國(guó)、進(jìn)步。是的，九十年的日子已經(jīng)隨著歷史的車(chē)輪一去不復(fù)返，但是九十年的歲月卻絲毫沒(méi)有把那場(chǎng)轟轟烈烈運(yùn)動(dòng)消磨在歷史的風(fēng)塵中，相反直到今天，它依然深刻地留在人們的心目中，留在了這個(gè)全新的時(shí)代，也存在于我的心中，讓自己對(duì)它產(chǎn)生了一份特殊的感想與思考。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年要進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神，按照胡錦濤總書(shū)記提出的要求，把愛(ài)國(guó)主義作為始終高揚(yáng)的光輝旗幟，把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把深入實(shí)踐作為成長(zhǎng)成才的必由之路，把奉獻(xiàn)社會(huì)作為不懈追求的優(yōu)良品德，努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代，切實(shí)肩負(fù)起時(shí)代賦予的光榮使命。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想上和干部上的準(zhǔn)備，并使社會(huì)主義思想成為五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)的主流。社會(huì)主義新中國(guó)正是從這時(shí)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民30多年的奮斗，一步一步實(shí)現(xiàn)的。這自然比只在書(shū)房或會(huì)議室高談闊論要艱苦得多。接受了馬克思主義的先進(jìn)分子不是拋棄