【正文】 這種現(xiàn)象的原因是多方面的。它既是道德客體自覺接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果，又是接受德性熏染的心理基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是人在道德上區(qū)別與動(dòng)物界的規(guī)定性。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。)死刑，緩期二年執(zhí)行。學(xué)生家長與學(xué)校所關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，社會(huì)所關(guān)注的是實(shí)際的效益、利潤，很少有人去思考人生的許多精神問題，也不再關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無關(guān)緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。這表明在如何進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問題，即把道德當(dāng)作知識的傾向嚴(yán)重存在，忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)。以上幾個(gè)案例就是很好的明證。社會(huì)變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的意識與行為。對于“網(wǎng)絡(luò)黑客”的行為，％的人表示“黑客有高超的技術(shù)，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說”；只有24．2％的人認(rèn)為“黑客的行為具有社會(huì)危害性，應(yīng)嚴(yán)厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學(xué)生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學(xué)生曾經(jīng)“獲得機(jī)密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。⑤如果對青年網(wǎng)上的失范行為不進(jìn)行遏制，幫助青年修正對此的模糊認(rèn)識，只能讓網(wǎng)絡(luò)失范行為日益嚴(yán)重。市場經(jīng)濟(jì)同其它經(jīng)濟(jì)形式一樣，要求與之相適應(yīng)的倫理道 德基礎(chǔ)。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權(quán)、遵守社會(huì)公德、公平競爭、依法守法等。在追求人類發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會(huì)通過對話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。主體性的失落同時(shí)又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價(jià)值取向?，F(xiàn)代社會(huì)條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚(yáng)的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過程。三、當(dāng)代青年道德人格的培育青年作為發(fā)展中的個(gè)體，他們的健康高尚的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅是社會(huì)對他們的期望和要求，也是他們自身健康成長與發(fā)展的重要方面。此外，當(dāng)代青年的獨(dú)立意識、主體意識不斷增強(qiáng)，主觀上也要求認(rèn)識自我，把握自我。在道德人格的形成過程中，儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實(shí)際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識，發(fā)揚(yáng)自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會(huì)內(nèi)化為青年的道德認(rèn)識和道德信念，這樣道德教育就會(huì)失效。筆者認(rèn)為以下幾種方法值得借鑒和參考：。道德知識是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德知識就不可能有道德行為。2．自我磨練。這種道德修養(yǎng)方法，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對人的道德意志的磨煉，只有不斷加強(qiáng)對自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯(cuò)誤的道德觀念。慎獨(dú)是一種境界更高，自覺性更強(qiáng)的自我修養(yǎng)方法。(二)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化人是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，這對矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人和社會(huì)的共同發(fā)展。家庭對青年人格的培育有很大影響。在成人階段之前，家庭教育要比社會(huì)教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關(guān)系更大。家庭教育又可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，許多人是在家庭中通過父母的言行接受社會(huì)規(guī)則，完成社會(huì)化的，因此家庭教育對道德人格的影響是潛移默化和永久性的。人格不單純是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其中文化價(jià)值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。社會(huì)輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀的好惡標(biāo)準(zhǔn)，其中一部分會(huì)通過個(gè)人意識轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。正確的輿論并不是站在純客觀的立場上對社會(huì)現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質(zhì)迥異的社會(huì)現(xiàn)象中反映人們應(yīng)有的基本立場和態(tài)度，激勵(lì)人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時(shí)代的精神意蘊(yùn)，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導(dǎo)青年不僅追求豐盈富蔗的物質(zhì)生活，而且追求高尚進(jìn)取的精神生活。學(xué)校教育對青年道德人格的教育具有極為重要的作用。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。當(dāng)代青年的物質(zhì)生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進(jìn)行消費(fèi)，養(yǎng)成怎樣的生活習(xí)慣，就成為擺在當(dāng)代青年面前的突出的新問題。學(xué)校德育可以通過強(qiáng)化人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導(dǎo)青年如何做人。（三）思想道德修養(yǎng)論自私一，自私的定義自私，是使用頻率很高的概念。實(shí)際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。由于人的意識、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因?yàn)槿说男袨?、意識之間可能脫節(jié)，空間時(shí)間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨(dú)指行為或觀念?！?該定義符合人們在道德評價(jià)中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識，動(dòng)機(jī)，但并非一定事實(shí)上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也并非一定事實(shí)上表現(xiàn)損人利己的行為。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時(shí)，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會(huì)。按客觀行為定義來解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時(shí)，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私?！雹谟^念、動(dòng)機(jī)是自私的。從主觀意識、動(dòng)機(jī)方面為自私定義怎樣？無疑，從主觀意識方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識（當(dāng)然是在相對的意義上），所以從主觀意識方面定義，可以將人的自私與其它動(dòng)物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。但有一點(diǎn)可以肯定，對自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動(dòng)態(tài)的整體把握。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會(huì)利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，人只有一種觀念、意識、動(dòng)機(jī)，那就是“為自己”，如同河水不會(huì)向河源倒流，人不會(huì)為別人的幸福而犧牲自己的幸福。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會(huì)，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動(dòng)、情感、價(jià)值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識選擇，哪怕是潛意識的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念，否則，行為本身就不可思議了。但是，雖然純自私論者注意、強(qiáng)調(diào)了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念這一共同點(diǎn)，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動(dòng)機(jī)、意識的差異，因而難以使人接受。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會(huì)、他人的行為。問題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動(dòng)機(jī)，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類行為亦存在“為了我”的觀念，但同時(shí)又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類行為背后的主觀意識又怎樣呢？“我認(rèn)為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價(jià)值觀念，因此，這也是“為了我”。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識。為了不僅在行為的社會(huì)效果上，而且在觀念、動(dòng)機(jī)上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動(dòng)機(jī)，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類稱為自私，（其中Ａ類又可稱為惡性自私，Ｂ類可稱為合理自私，后面還將談到?！碑?dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時(shí)，他“無意要求同樣的回報(bào)，不是為了從對方獲取相應(yīng)的報(bào)酬而有意這樣做。人的利益有兩極，一是個(gè)體的利益，一是整個(gè)人類的利益。例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會(huì)的也罷。生活在這個(gè)時(shí)代的個(gè)體成員，沒有個(gè)人私利可言, 總是把集體的利益置于個(gè)人利益之上。假設(shè)必須是“為了我”（個(gè)體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的法西斯集團(tuán)的個(gè)體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個(gè)人生命的時(shí)候，（如日本的神風(fēng)隊(duì)員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？用自私的相對性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個(gè)人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個(gè)體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個(gè)體的行為又是自私的。二、自私的劃分與人的道德劃分任何個(gè)人、集團(tuán)同他人、另一集團(tuán)的利益總是既具有現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，又具有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對人的欲望（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的欲望不總是能被有效的抑制。例如：僅就個(gè)人的生理需要而言，每個(gè)人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。人的利益有眼前利益與長遠(yuǎn)利益之分。人追求最大的利益，但這個(gè)最大的利益是從整體、長遠(yuǎn)著眼的。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。相反，如果他這次分得相對少些，給工人分得相對多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大。然而，這個(gè)定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個(gè)蛋糕的量的變化。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。為了個(gè)人或集團(tuán)眼前利益的意識及行為，可稱為近自私；與此相對，為了個(gè)人或集團(tuán)長遠(yuǎn)利益的意識及行為，可視為遠(yuǎn)自私。人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達(dá)到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導(dǎo)這種行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“合理自私”。圣雄甘地說：“按每個(gè)人的需要來說，東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來說，就不夠了。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。正因?yàn)槿绱耍覀儾拍軌蚴褂谩凹瘓F(tuán)私利”，“民族私利”這類概念。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關(guān)于這個(gè)時(shí)代的歷史知識告訴人們，生活在該時(shí)代的群體（氏族、部落、部落聯(lián)盟）之間也會(huì)為了爭奪獵場、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說，一方面群體內(nèi)沒有個(gè)體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。認(rèn)識自私的相對性，對于回答自私是人類存在即存在，還是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個(gè)問題，有十分重要的啟示。”介于兩極的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團(tuán)、派別、地方、民族、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。”⑤這里關(guān)于利他主義的解釋，完全是借用美國學(xué)者威爾遜的描述。研究自私，自然就引出無私來了，本文不準(zhǔn)備詳盡研究無私，但提一下，也是不可避免的。既然如此，如果籠而統(tǒng)之將三類行為背后的觀念、動(dòng)機(jī)通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動(dòng)機(jī)進(jìn)行區(qū)分。在這里，只有“應(yīng)為國家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的意識，才符合“我”的價(jià)值觀念，否則，我就不這樣做。Ａ、Ｂ、Ｃ三類行為，就客觀社會(huì)效果而論，其差別顯而易見，Ａ類行為是“損人利己”，Ｂ類行為則是“利人利己”，C類行為是“舍己利人”，這恐怕沒有異議。Ｂ、“我”為了賺錢，在沒有弄虛作假的前提下，我為他人提供了某種商品或服務(wù)，而后賺了錢，這是為了我。在這里，“為了我”與“我”的行為，恰象如來佛的手心同神通廣大的孫悟空，孫悟空的本事再大，他也無法跳出如來佛的手心。按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動(dòng)機(jī)的本質(zhì)差異。）這就是、這還是“為自己”。一、自私的相對性自私的相對性意義之一，是指自私相對無私（大公無私）③而言。于是，我將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會(huì)發(fā)生利益關(guān)系時(shí)，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會(huì)的利益相矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)就表現(xiàn)為犧牲他人、社會(huì)的利益來維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動(dòng)態(tài)的意義上，從主觀意識、動(dòng)機(jī)方面看，就有充分的理由稱為自私。當(dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會(huì)的行為時(shí)，“利他者”很可能是為了從他人、社會(huì)那里獲得相應(yīng)報(bào)酬。因?yàn)樾袨檎咚炔粨p人，也不利己。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。在過程完成之前，一種動(dòng)機(jī)、意識可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識、動(dòng)機(jī)所取代；二、一種動(dòng)機(jī)、意識可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識、動(dòng)機(jī)的抑制，該意識、動(dòng)機(jī)暫時(shí)沒有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來。首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損人利己的行為時(shí)，人才可以被稱為自私。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。但我為了研究的方便，只限于在人類社會(huì)中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)?？傊?，青年發(fā)展中所面臨的生活問題十分復(fù)雜，也很具體。關(guān)注和指導(dǎo)青年的學(xué)習(xí)生活。道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。學(xué)校德育實(shí)效不佳已是不爭的事實(shí)。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個(gè)人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個(gè)體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個(gè)體的道德人格形成自覺地接受德性熏染的心理傾向。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導(dǎo)青年，不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導(dǎo)青年建構(gòu)理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價(jià)值和意義。⑧傳統(tǒng)觀念總是在各個(gè)方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。只有營造良好的家庭環(huán)境，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃嗄甑牡赖氯?格才能健康發(fā)展。人們總是從自己的父母那里開始認(rèn)識世界，走向社會(huì)的。如前述幾個(gè)案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無關(guān)系。道德人格的培育離不開社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)環(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會(huì)環(huán)境對道德人格的培育起著強(qiáng)有力的推動(dòng)