【正文】 的所在地瑞典，瑞典漢學(xué)家陳安娜一人就翻譯出版了莫言的三本代表作——：《紅高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》。原因：。，個(gè)性鮮明。，不管是意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義，都大膽在自己的作品中嘗試。這一點(diǎn)提醒我們，具有自己的個(gè)性與風(fēng)格是非常重要的。都需要我們坦然面對(duì)。說(shuō)明公眾作家的推崇也是很重要的。我們不是沒(méi)有偉大的作家和一流的作品，困難的是以何種方式擠進(jìn)世界文學(xué)的前沿，個(gè)中原因有作家視野的寬闊或狹窄，也有思維模式的僵化和慣久的一邊倒，還有作品人性普泛意義的揭示和把握，更有翻譯技術(shù)的隔膜和制約。人口是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，而控制人口又是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的無(wú)奈抉擇。二，不斷打磨的耐久性?！锻堋芬越夥徘?、文革中、改革開(kāi)放和新世紀(jì)四個(gè)不同歷史空間作為小說(shuō)背景，圍繞實(shí)施計(jì)劃生育的不同敘事，讓這四個(gè)空間互文參照，糾纏攪擾，把人性悲劇宿命化，國(guó)民痼疾精神化，氣象遼闊，具有史詩(shī)風(fēng)格。從他的成名作《紅高粱》我們可以感受到，莫言的語(yǔ)言氣勢(shì)宏偉，大氣滂沱，泥沙俱下，既有詩(shī)意充斥，又有民間喧嘩，是業(yè)內(nèi)責(zé)疑的話題和描摹的范本。莫言出生在山東高密，那豐腴厚重的黑土、若獵獵旌旗直指天宇的紅高粱，哺育了一顆善于憂思的偉大心靈，他曾在易縣當(dāng)兵服役、創(chuàng)作在保定起步，貫穿并主導(dǎo)民族風(fēng)骨的易水文化，保持了一個(gè)作家道義的守恒。梨花體在網(wǎng)上看過(guò)很多詩(shī)歌，當(dāng)然也包括那個(gè)已經(jīng)屬于“著名作家”所寫(xiě)的“梨花體”。徐志摩的詩(shī)、海子的詩(shī)都曾經(jīng)打動(dòng)過(guò)我們，因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌中有美好的東西，這些東西觸及到了人內(nèi)心深處最柔軟的地帶，能夠給人帶來(lái)共鳴或者感動(dòng)，可以讓人震撼或者思考。無(wú)論是古詩(shī)還是新詩(shī)，好的詩(shī)都應(yīng)該是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品，而不是為了寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)的詩(shī)、為了出名而寫(xiě)的詩(shī)。正像我們熱愛(ài)相聲藝術(shù)，我們就不由自主地喜歡上了郭德綱。詩(shī)就得有詩(shī)魂，有意境，如果“梨花體”算詩(shī)的話，那么街頭巷尾長(zhǎng)舌婦的碎語(yǔ)廢話豈不字字珠璣、句句成詩(shī)了？從“偷聽(tīng)某某”記錄下的閑言閑語(yǔ)豈不都成了“來(lái)自民間”的詩(shī)歌了？文必有內(nèi)容，詩(shī)必言志。哈哈，我這一句話評(píng)論可不可以命名為“梨花評(píng)論”呢？！[陳劍華]對(duì)于“梨花詩(shī)”，有人憤怒地說(shuō)：這根本不是詩(shī)！但至少這樣的詩(shī)讓人看得懂，知道在說(shuō)什么東西，而這一點(diǎn)是現(xiàn)代詩(shī)早已放棄的功能，因此，“梨花詩(shī)”也扎扎實(shí)實(shí)地打在了現(xiàn)代詩(shī)的痛處，打在了現(xiàn)代詩(shī)真正的軟肋?！独婊ā贰ⅰ杜c沁園春無(wú)關(guān)》、《章子怡漂不漂亮》之類的“梨花體”只會(huì)激起我對(duì)“趙（錢(qián)）孫李”們的蔑視，而不是對(duì)玩文字游戲的熱情。[beinah]我覺(jué)得就像日常生活語(yǔ)言可以不斷更新不斷創(chuàng)造一樣，詩(shī)歌也是可以根據(jù)生活情境的不同采用不同的形態(tài)來(lái)表達(dá)不同的愛(ài)好方式的，我很感興趣，正在努力嘗試，也算與時(shí)俱進(jìn)。[孫健]我在學(xué)生時(shí)代曾當(dāng)過(guò)業(yè)余詩(shī)社的社長(zhǎng),近日對(duì)“梨花體”詩(shī)歌的討論,多少我重新激發(fā)起我對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的熱愛(ài)。不像現(xiàn)在的某些詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，形式大于內(nèi)容，或者索性沒(méi)有內(nèi)容，僅僅把一段毫無(wú)意義的文字毫無(wú)章法地分割一下，就成為了所謂的詩(shī)。我并不把它們歸于詩(shī)歌一類,它們僅僅是一些被莫名其妙斷了句的句子而已。我說(shuō)：莫言獲獎(jiǎng)，受之無(wú)愧。令人欣喜地是《蛙》的語(yǔ)言在力求返璞歸真，用超然于世的第三者視角，干凈地編織故事，簡(jiǎn)潔地塑造人物，樸素地談?wù)撍枷?，這不能不說(shuō)是莫言對(duì)個(gè)人風(fēng)格的成功改造，也是一個(gè)作家在功成名就之后的自我升華，更是一個(gè)成熟作家能力攀升的生動(dòng)體現(xiàn)，也為譯者蕩平了華語(yǔ)作品推介的難度。而“蛙”的低卑形象、令人恐懼的眼神、咕呱繁復(fù)的鳴叫，刀鋒般刺向我們的記憶深處，又反向深化了主題。我們說(shuō)一部好作品要不斷打磨，經(jīng)得住時(shí)間的晾曬，才有可能思考得更深，觀察得更透，寫(xiě)起來(lái)才更加成熟、飽滿。那時(shí)候我想，若干年后我們?cè)撛鯓涌次覀兘裉斓氖侄?，又該如何還原和解釋這段歷史？這是在用生命之痛、人性之痛交換國(guó)家發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。那么，為什么莫言的《蛙》在摘得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后又能問(wèn)鼎世界級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，個(gè)人認(rèn)為因素如下。大概就是這些了。，來(lái)中國(guó)必見(jiàn)莫言。，莫言表示，”我的作品的文學(xué)的素質(zhì)，這是一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)，授給我的理由就是文學(xué)獎(jiǎng)，我的作品是中國(guó)文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分。莫言不僅吸取西方創(chuàng)作理論，又保有了自我鮮明個(gè)性。在莫言的小說(shuō)中都有體現(xiàn)，這也是他有別于中國(guó)現(xiàn)代作家重要的一點(diǎn)。這是有別于其他作者的地方。莫言自述：“沒(méi)有想象就沒(méi)有文學(xué)”。”在中國(guó)大力推進(jìn)文化體制改革、推動(dòng)中國(guó)文化走出去之際，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向世界不可能是一個(gè)孤立的行為，而應(yīng)和翻譯、影視、媒體宣傳等共同形成跨文化傳播的合力。文化傳播原因：“翻譯”與“影視”是跨文化傳播的重要橋梁莫言是作品被翻譯得最多的中國(guó)當(dāng)代作家之一。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也擺脫不了這一地緣政治色彩?！?莫言的充沛才情、獨(dú)特選材、頑強(qiáng)堅(jiān)持、認(rèn)真借鑒，成就了不同凡響的文學(xué)佳作。從《紅高粱家族》，到《豐乳肥臀》，到《生死疲勞》，到《蛙》，他一直在尋找新的方法?！蹦允侵袊?guó)嚴(yán)肅作家中被介紹最多，在國(guó)外知名度最高的。在此之前，對(duì)于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，輿論眾說(shuō)紛