【正文】 聯(lián)系在一起。宗教信仰與民族意識的一致。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則；而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會大分工，導致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關(guān)緊要的東西。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級關(guān)系。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天（上帝），天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風、打雷、下雨的記載。在歷史上也存在一些特殊情況。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內(nèi)容。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護神去統(tǒng)屬其他族的保護神，爾后又發(fā)展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護神和最高創(chuàng)世神的二元神。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進一步產(chǎn)生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來源，君權(quán)由神所授。這種區(qū)別于原始社會的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩（圣法）”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。同時，帝國的強盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會成員出力的特殊工具。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。孔子所極為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。神學理論的出現(xiàn)，不僅標志著在民族國家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發(fā)展宗教信仰。在中國的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。國家保護正常的宗教活動。有些人不能正確理解宗教信仰自由政策，卻錯誤的認為宗教信仰自由就是“宗教自由”，一些別有用心的人以“宗教自由”為借口，反對政府依法對宗教事務(wù)進行管理，這是不允許的。這種思想上含含糊糊的現(xiàn)象，是非常危險的。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊?？傊诮窈蟮墓ぷ髦?，要不斷的加強學習，不斷地摸索總結(jié)工作經(jīng)驗，做好黨交給我的各項工作。為此，學校開設(shè)了民族教育課程，做到每天為學生宣傳教育黨的民族宗教政策。我們社會主義國家是 法治國家，宗教不能凌駕于國家法律之上，離開法律講“宗教自由”，是違反人民利益的，也是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的。熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，這是對每一個中國公民的基本要求。第五篇：學習民族宗教政策心得體會學習民族宗教政策理論心得體會中莊小學 汪祖花我國宗教堅持的是實行獨立辦教的原則，不允許任何國際宗教勢力進行干涉。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。這一方面使宗教對社會的適應(yīng)性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學理論奠定了基礎(chǔ)。摩西在創(chuàng)建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準則；既建立了宗教體制，又建立了社會的結(jié)構(gòu)和國家的律法。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。據(jù)文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜（司占卜）、史（司錄風雨）、巫（行術(shù)作法）、祝（司祈禱乃至祭祀）的分工。僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。興旺時期的羅馬帝國就是典型。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說，把天皇當作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強調(diào)每一國民均應(yīng)唯其圣渝是從。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。據(jù)史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。氏族首領(lǐng)和部落酋長往往同時也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護神而言的。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被臵于最高神的統(tǒng)治之下。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產(chǎn)生時期政治統(tǒng)治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。當某個地區(qū)成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。這就是至上神教，它是一神教的前身。神性的增強和職能的多樣化，必然導致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產(chǎn)生大小強弱之分。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護神即“社神”。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系