【正文】 同老人的聊天，聊到從老人年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，到生活的艱苦，人生的千轉(zhuǎn)百回。向護(hù)工學(xué)習(xí)。在聊天中，進(jìn)一步感受他們這種奉獻(xiàn)與愛的精神，在聊天中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)作為一個(gè)社會(huì)工作者的技巧與方法。將博愛奉獻(xiàn)融入自己的實(shí)際行動(dòng)。在這個(gè)過程中切實(shí)尊重老人，真誠溝通，這個(gè)過程中，耐心與愛心都不可少。作為學(xué)生的我們，也倍感榮幸和驕傲。讓博愛成為生命的習(xí)慣。因此也非常感謝老師提供的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)?！皩W(xué)以致用”的目的。u 本講義的構(gòu)成：幾個(gè)基本的理論派別和他們的研究思路，包括以下四個(gè)理論：1.“組織與市場(chǎng)”： 經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本學(xué)派，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的組織研究。u 組織現(xiàn)象研究的方很廣泛，包括：組織社會(huì)學(xué)的新制度學(xué)派的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，群體生態(tài)學(xué)的研究，社會(huì)學(xué)的研究等等。3，具有嚴(yán)格的職務(wù)權(quán)限。7，管理者無特權(quán)，不占有生產(chǎn)資料。但是韋伯科層制有一系列問題，首先它建立在純粹理想的類型上，有它的局限性，現(xiàn)實(shí)中的組織并不是這樣的，所以供組織社會(huì)學(xué)需要研究的課題還是很多的。這種研究思維對(duì)社會(huì)學(xué)的影響很大，以致為后來的制度學(xué)派所繼承。近年來，社會(huì)學(xué)研究與傳統(tǒng)的研究在研究領(lǐng)域、方法、理論基礎(chǔ)，發(fā)生了很大的改變。代表人物為泰勒。代表人物有馬奇及其著作《組織研究手冊(cè)》?？▋?nèi)基——梅隆學(xué)派提出了“有限理性”概念。和后來的資源依賴?yán)碚摵徒M織學(xué)習(xí)理論。、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等等給組織研究帶來的影響。他的目的是讓研究者把興趣盡快地帶入這一領(lǐng)域的活動(dòng)中來，了解這一領(lǐng)域中的研究動(dòng)向通常使用的邏輯、概念和分析工具以及學(xué)術(shù)研究的基本過程，達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。在此過程中涉及了幾個(gè)相關(guān)的概念：社會(huì)學(xué)，組織學(xué)，有限理論，組織邊界等。第二部分：重要句子摘錄，而是在一個(gè)學(xué)術(shù)社區(qū)中進(jìn)行的。同時(shí)我們也要關(guān)心它發(fā)展過程中的問題、困境和導(dǎo)致一個(gè)理論流派停滯不前甚至衰亡的原因所在。【組織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P7，第二段第四句】?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P6第二段】組織現(xiàn)象：在我們周圍到處可以觀察到，伸手可以觸摸到的組織社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典問題。但是利益涉及者認(rèn)為凡是和該組織發(fā)生關(guān)聯(lián)，其利益受其組織影響的人都算是組織的成員。【組織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P17第二段倒數(shù)第一句】“理想類型”這一概念，提出科層制，有以下特點(diǎn)：第一，有非常嚴(yán)格的規(guī)章制度和等級(jí)制度；權(quán)力是和職位相關(guān)聯(lián)的的，并且是非人格化的；它是理性組織，通過規(guī)章制度來提高效率；第二，科層組織內(nèi)的官員是受過專業(yè)訓(xùn)練的，在組織里有自己的職業(yè)生涯，成為專業(yè)化人員，其畢生職業(yè)生涯追求的就是在組織制度里不斷的晉升。組織結(jié)果是在每個(gè)正當(dāng)或?qū)I(yè)團(tuán)體內(nèi)出現(xiàn)了少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人和被領(lǐng)導(dǎo)的大眾之間的兩極分化。第三，組織研究是應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，我們必須關(guān)心提出的理論能否解釋具體的現(xiàn)實(shí)問題。我的問題是：如果公理意味著一種確定的關(guān)系，那機(jī)制是不是代表一種不確定的事物。甚至還有一些員工持股企業(yè)也與此理論有明顯的差異。當(dāng)然，它的優(yōu)點(diǎn)還有很多，然而，在這里，我想談?wù)勯喿x《組織社會(huì)學(xué)十講》中第一講給我?guī)淼睦_以及問題。其次，讀過整個(gè)第一講后，讓我有點(diǎn)稍有不解的便是作者周雪光先生關(guān)于第一講的書寫結(jié)構(gòu)，作者在闡述一個(gè)問題的過程中總是層層帶人，從而引入新的問題。正如我前面所說的書的優(yōu)點(diǎn)有很多，而缺點(diǎn)對(duì)我來說也僅有以上三點(diǎn)，有一些個(gè)人因素的影響在里面，這只能說是學(xué)藝不精罷了。但是為什么作者就是提不出一個(gè)像樣的理論。有限量銷售的面包店，有擁有同等組織結(jié)構(gòu)但是卻有不同結(jié)果的企業(yè)和學(xué)校，有改變了組織內(nèi)部結(jié)果而獲得不一樣的結(jié)果等等的現(xiàn)象。我想在一定程度上我們要學(xué)習(xí)的不僅是那些大家的研究成果，更應(yīng)該是他們的研究方法。所以我最大的感想還是作為社會(huì)學(xué)的初學(xué)者，對(duì)于相關(guān)知識(shí)的補(bǔ)充是十分重要的，我們不能在看到科層制的時(shí)候聯(lián)想到的只是他的作者。其次，談到經(jīng)典社會(huì)學(xué)或者組織社會(huì)學(xué)，韋伯的科層制具有很強(qiáng)的解析力，在另一個(gè)視角上讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的組織特征。在這種意義上，組織社會(huì)學(xué)是一門動(dòng)態(tài)學(xué)科，是組織建構(gòu)的過程，而不僅僅是研究靜態(tài)的已定型的組織。通過公民教育和職業(yè)理論培育，我們就能夠培養(yǎng)出建立良好組織的個(gè)體。至于其他的還有待于發(fā)現(xiàn)。我所理解的這種組織是動(dòng)詞形式，所以可以將涂爾干的思想放在這里，放在組織社會(huì)學(xué)的課堂上談。如何阻止自殺，如何建立現(xiàn)代意義上的積極的組織，則在《職業(yè)倫理與公民道德》和《宗教生活的基本形式》里作者給出了很成功的解決方式。我只是很草草的了解了韋伯的《新教倫理與資本主義精神》和《學(xué)術(shù)與政治》兩部巨著。蔡雨娟：正如作者周雪光先生結(jié)語所說的那樣，“我們是從事學(xué)術(shù)科研的角度、從分析的角度來探討組織社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的研究工作，而不是做教科書式的面面俱到的描述和介紹”，作者用精簡的話告訴我們自己寫書的看法，同樣，在此過程中留給我們無限思考以及反思，我們總是在等待，等待其他人告訴我們答案，可交答卷的人卻是我們自己，這樣的我們又怎么有理由去習(xí)慣等待呢？真的，讀書真的很重要，作者周雪光先生在文中的旁征博引無疑是令我羨慕的，不論是韋伯的科層制，還是涂爾干的自殺論等理論，他都可以信手拈來，這難道不是書讀得多的原因嗎？豐富的內(nèi)涵決定廣闊的視角，而大量的優(yōu)質(zhì)的閱讀則決定了豐富的內(nèi)涵，我在羨慕別人的同時(shí)，自己是不是也該努力了呢？ 楊世梅：首先，鑒于本講是作者一本書的開篇介紹，觀點(diǎn)透視程度必然只是蜻蜓點(diǎn)水，所以我們獲得的學(xué)術(shù)信息也是有限的，所以，在讀書過程中，我對(duì)于作者觀點(diǎn)形成系統(tǒng)的知識(shí)還需要通過通讀整部書才能建立。就像有人會(huì)將企業(yè)同學(xué)校比較一樣，很多東西都有相似的部分，很多毫無關(guān)聯(lián)的東西也能找到共通之處。作者提出現(xiàn)在很多的研究者傾向于在理論上尋找突破的或者是以為的分析現(xiàn)象，但是真正深入講理論聯(lián)系實(shí)際或是有自己的獨(dú)特的研究方法的人已經(jīng)很少了。我的感慨不是針對(duì)某一個(gè)人，而是看了那么多書，發(fā)現(xiàn)了我們祖國有那么多第二理論家，甚至有些第二理論家將人家的原著的導(dǎo)言寫了快100頁，要知道原著總共才300頁。只是有一點(diǎn)點(diǎn)感慨，中國人向來是很內(nèi)斂和謙虛的，但是從西方思想傳入后，我們的內(nèi)斂和謙虛開始瓦解，首先從大學(xué)里開始瓦解。每當(dāng)我想要開始弄懂一段話的時(shí)候，這意味著我要追溯其源頭的同時(shí)還要關(guān)注其所延展的內(nèi)容，這大大加深了我們閱讀的難度，同時(shí)讓我不得不懷疑這真的是一本書的導(dǎo)論嗎？最后，我想談到的問題便是作者在導(dǎo)論書寫中過多的例子看起來也是一件很令讀者頭疼的事，當(dāng)然，這些例子在一定程度上增加了讀者閱讀的興趣，同時(shí)也減少了閱讀的難度，讓讀者更好的理解了書中所寫的，可正如作者周雪光先生本人所說的，他采取“拿來主義”，并未太多的談到自己的身邊事，而往往是“拿過來”國外的例子，這在我看來，有些過時(shí)，也不太符合中國人的邏輯思維。很少閱讀組織社會(huì)學(xué)著作的我，面對(duì)它的各種流派，以及作者周雪光旁征博引的一些社會(huì)學(xué)理論時(shí)，的確是一個(gè)頭，兩個(gè)大。但是在第一講，除了作者對(duì)很多理論和現(xiàn)象的列舉，似乎沒有看到作者自己的獨(dú)特的思考，是不是可以理解為不管方式怎么，這就是一本教科書，是對(duì)組織社會(huì)學(xué)的內(nèi)容陳列??？ 蔡雨娟：其實(shí)，看完書的第一講，也就是書的導(dǎo)論，我對(duì)組織社會(huì)學(xué)十講一書有了初步的了解。在他后一句的解釋中我發(fā)現(xiàn)了與前一句的矛盾，我更認(rèn)為組織意味著“專政”的傾向而不是“專制”。但這種因果關(guān)系又發(fā)的條件或者后果卻是不明朗的?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P16，第二段最后一句】：第一，和其他社會(huì)學(xué)領(lǐng)域相比，組織社會(huì)學(xué)的理論特別強(qiáng)?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P11第四段第四句】“目標(biāo)代替”，他認(rèn)為實(shí)際上很多政治組織所謂的正式目標(biāo)在組織演化過程中都被替代了：組織意味著專制的傾向，無論政黨、專業(yè)組織或其他類似的團(tuán)體，在所有組織中貴族化的傾向都十分明顯。也就是說，在公理和描述之間還可以有一個(gè)解釋層次，這個(gè)層次就是對(duì)“機(jī)制”的關(guān)注。也就是說，在進(jìn)入工作崗位后一個(gè)人的生活機(jī)遇就被所在的組織決定了【組織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P8，第一段第四句】:對(duì)于組織邊界問題，不同的研究理論也莫衷一是?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P5第三段第一句】：從社會(huì)學(xué)角度研究，解釋組織現(xiàn)象的一門學(xué)科。其理論模型中的行為（消費(fèi)者或生產(chǎn)者）是沒有任何社會(huì)性的虛擬人。】...我們看不到一個(gè)學(xué)者在研究工作中的個(gè)性，看不到他的學(xué)術(shù)研究的理念和風(fēng)格。第一講作為一個(gè)導(dǎo)論也簡單介紹述了剩余幾講的內(nèi)容。以及在介紹這些流派的基礎(chǔ)上深入分析幾個(gè)主要的研究領(lǐng)域。（四）：小結(jié)：《組織社會(huì)學(xué)十講》這本書主要目的是有選擇的介紹、評(píng)價(jià)西方（只要是美國）組織社會(huì)學(xué)的研究狀況。其中第二次黃金期使組織社會(huì)學(xué)不僅走出了社會(huì)學(xué)，而且進(jìn)入到了其他學(xué)科的研究領(lǐng)域。第二黃金期，20世紀(jì)70年代末到90年代初。哥倫比亞學(xué)派的代表人物有古爾德納、塞爾茨尼克、布勞。（三）：組織社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程1．起始期。這種缺陷也是一種優(yōu)勢(shì)，因此，社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域大大的擴(kuò)展了。這些共同構(gòu)成了組織現(xiàn)象學(xué)研究的經(jīng)典問題?？傊?，這種科層制是純粹的技術(shù)上達(dá)到完善程度，奉行法律程序和公務(wù)原則，追求技術(shù)效益，不受任何個(gè)性因素干擾的組織管理形式。5，有固定的薪酬制度，多數(shù)人有退休金，且其多少按照職務(wù)等級(jí)劃分。（2）組織社會(huì)學(xué)的經(jīng)典問題韋伯的理想類型，這一概念的內(nèi)涵是什么？韋伯的科層制，這一概念的內(nèi)涵是什么？它對(duì)當(dāng)下社會(huì)學(xué)的影響以及啟發(fā)是什么？韋伯的科層制：管理班子是由一些官員組成的：1，他們?cè)谌烁裆鲜亲杂傻?，并且僅僅服從、履行實(shí)際公務(wù)職責(zé)。理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，包括以下幾個(gè)領(lǐng)域： 組織的局限性和