【正文】 ?！窘ㄖ厣坎刈遄罹叽硇缘拿窬邮堑锓?。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。不論是農(nóng)牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設(shè)施。相傳七世紀(jì)時，吐蕃贊普松贊干布迎娶唐文成公主，在此首建宮室。主樓13層，東西長360米，全部為石木結(jié)構(gòu)。其上方日光殿是**寢宮，金碧輝煌，陳設(shè)豪華。如明、清兩代皇帝封賜**和西藏官員的詔敕、封誥、印鑒、幔帳、匾額和精雕細(xì)鏤的珍玩工藝；罕見的藏文經(jīng)典以及各類佛像、唐卡（卷軸畫）、法器、供器等。早在113世紀(jì)前后，即出現(xiàn)了論述藏族民族音樂的專著，如薩迦班達(dá)智民間音樂可分為民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、器樂等5類。央移譜民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風(fēng)俗歌、頌經(jīng)調(diào)等。對尊者、長輩，獻(xiàn)哈達(dá)的時候要雙手舉過頭，身體略向前傾，把哈達(dá)捧到座前。藏民在見面打招呼時，點頭吐舌表示親切問候，受禮者應(yīng)微笑點頭為禮。藏民對客人有敬獻(xiàn)奶茶，酥油茶和青稞酒的禮俗。連喝兩口酒后，由主人添滿杯，客人一飲而盡。藏胞最忌諱別人用手撫摸佛像、經(jīng)書、佛珠和護(hù)身符等圣物，認(rèn)為是觸犯禁規(guī)，對人畜不利。劉瑾掌管司禮監(jiān)，馬永成掌管東廠，谷大用掌管西廠。其成員，內(nèi)監(jiān)有王體乾、李朝欽、王朝輔等三十余人。顧秉謙、魏廣微協(xié)助魏忠賢興起楊漣、左光斗大獄，又以明宮三大案為題，殘酷鎮(zhèn)壓東林黨。廷杖皇帝在朝廷杖打大臣。成化以前，凡廷杖者王去衣，用厚綿底衣，重毰迭帊，示辱而已，然猶臥床數(shù)月，而后得愈。此后明成祖永樂時期廢此不行，但朱棣死后十幾年，明英宗就恢復(fù)了廷杖。劾嚴(yán)嵩，論妖僧，諫萬貴妃干政，要廷杖；諫元夕觀燈，諫武宗南巡，諫嘉靖勿服金丹，也要廷杖。大宦官劉瑾就曾在午門杖死過23個大臣。明黃道周《節(jié)寰袁公（袁可立）傳》：“及在御史臺，值他御史觸上怒，將廷杖，諸御史詣?wù)蛏炀?，輔臣以上意為辭。死是人人都懼怕的，但只是屁股上挨幾板子就可以名垂千古?！境鎏帯慨?dāng)代因己乃蛇之身，神之首，見蛇遂惡之。天斗悅之，稱其為?女媧?、?女姬?，視為弟子，敕封女媧為左玉使，女姬為右玉使。鹽引鹽引本是封建政權(quán)的財源，但而當(dāng)政者“上下?lián)]霍無度，便掠之于民。通貨志》，“鹽引每張，價6貫。每“引”一號，分前后兩卷，蓋印后從中間分成兩份，后卷給商人的，稱為“引紙”，前卷存根稱為“引根”。在產(chǎn)鹽的28郡和36縣設(shè)置鹽官（均由原來的鹽商擔(dān)任），招募百姓由政府提供“牢盆”（煎鹽之鍋）等工具制鹽，成品鹽由政府定價收購、設(shè)官販運，實行專賣。事實上，不同朝代鹽引的“引法”并不完全相同，由此形成了財富的集中或者分散。鹽政議》指出，當(dāng)時的鹽業(yè)內(nèi)資本非常集中，“在廣陵者不啻三千萬兩，每年子息可生九百萬兩。明朝時期，如果想要合法販鹽，商人必須先向政府取得鹽引。開中之制系沿襲宋、元制度，但明代多于邊地開中，以吸引商人運糧到邊防，充實邊境軍糧儲備。報中是鹽商按照明政府的招商榜文所要求的，把糧食運到指定的邊防地區(qū)糧倉，向政府換取鹽引；守支是鹽商換取鹽引后，憑鹽引到指定的鹽場守候支鹽；市易是鹽商把得到的鹽運到指定的地區(qū)銷售。根據(jù)明朝政府的需要，除用糧米換取鹽引之外，有時也可用布絹、銀錢、馬匹等換取，但以糧換取是主要形式。這種現(xiàn)象愈演愈烈，破壞了開中制度，也嚴(yán)重影響了政府的財政收入，改革鹽法以彌補國家的財政收入已勢在必行。后經(jīng)多人奏請，穆宗于隆慶二年(1568)以龐尚鵬為右僉都御史，管理鹽政、屯田，督辦九邊屯務(wù)，他與陜西三邊總督王崇古詳細(xì)規(guī)劃在邊地推行屯田開中，但因此制敗壞日久，已難收得實效。在君主專制體制下，掌握代替皇帝起草批示的職權(quán)，其重要意義是可想而知的。內(nèi)閣權(quán)力的有無及大小，內(nèi)閣實際地位的高低，也主要表現(xiàn)在所擬“票擬”被采納的程度上。明中葉以后，王振、汪直、劉瑾、魏忠賢等著名的大宦官，在他們得勢時無不壓抑和控制著內(nèi)閣。它可以是先與皇帝共同討論，作出決定后再草擬成文字，更多的是內(nèi)閣先擬好批答文字，連同原奏請文書一起送皇帝審批?！睹魇贰肪硪话艘弧秳⒔鳌罚盒⒆跁r與李東陽、謝遷俱在內(nèi)閣，“三人同心輔政，竭情盡慮，知無不言。不報，居數(shù)日又言……（表示既不批準(zhǔn)票擬，便求退休）。帝不得已，始下前疏，（仍未批準(zhǔn)，而是）命所司詳議。明武宗是個十分任性的人，為什么他不行使至高無上的皇權(quán)，逕直否決劉健等的票擬呢？就因為發(fā)展到明中葉，一般情況下如同孝宗那樣，照批票擬已成慣例，要想否決，便得提出理由；武宗又提不出理由，于是便只有拖。比下詔議，循等遂不敢諍（而遵旨票擬）”。這在一定意義上，是符合事實的?！睹魇贰肪硪话艘弧缎熹邆鳌罚喝雰?nèi)閣。同上卷一九○《楊廷和傳》：世宗以孝宗侄、武宗堂弟身份嗣位，欲崇親生父（興獻(xiàn)王朱祐杬，已死）為“皇”，群臣反對。世宗堅持己見，“當(dāng)是時，廷和先后封還御批者四，執(zhí)奏幾三十疏。此誠內(nèi)閣職業(yè)也。自設(shè)置軍機處后，重要奏章改用奏折，此制漸廢。不是還未娶妻的毛頭小子，這樣漸漸便興出了新的規(guī)矩：平妻。家庭地位基本相同。因此，同性戀的歷史可以說與中國的歷史一樣的久遠(yuǎn)。明太祖洪武八年(1375年)始造。寶鈔分六等：壹貫、五百文、三百文、二百文、一百文。前后鑄期不足四年。從“治”字的三點水旁不同寫法，可分為“連水治”和“分水治”兩大版別，其中“分水治”較少見，價格較普通明朝錢幣高。有大字光背版式，比較少見，傳世品有一枚當(dāng)十大錢，可能是試鑄樣錢。弘治通寶中國古代錢幣之一。并于次年以中書省南京名義發(fā)行。dophilie)，希臘語的“兒童”(Paedo)既是孌童。未成年的男寵，一般被達(dá)官貴人買來供取樂所用，中國歷史上對同性戀最早的記載是《雜說》，書中說：「孌童始於黃帝」。當(dāng)然，平妻之中還是有區(qū)別地，發(fā)妻是正妻、嫡妻，社會地位和丈夫是相等的，無論地家里還是外邊。明代納妾之?dāng)?shù)早不受限制了，可是平妻卻仍受限，位極人臣者，最多也只能有一個發(fā)妻、兩個平妻。這是指斥世宗口頭上表示與內(nèi)閣商量，實際上拒絕眾議，獨斷專行。廷和因乞退休。廷和退而上奏說明理由后曰：“臣不敢阿諛順旨”。八年溥等又言：“數(shù)月以來，奉中旨處分，未當(dāng)者封還，執(zhí)奏至再至三，愿陛下曲賜聽從……”。當(dāng)時一般的做法是：各類文書全歸口于內(nèi)閣票擬，疑難者由皇帝召閣臣一起商議決定；但必要時皇帝也可在禁中主動提出自己關(guān)于政事和用人的意見，通過手詔、中旨（或宦官傳口諭）下內(nèi)閣票擬?，F(xiàn)在景帝雖達(dá)到了目的，但那是由于閣臣腐化怯懦，未盡到職責(zé)，屬于另一問題；而行賄本身，卻正足以說明內(nèi)閣和票擬確是對君主的獨斷專行，胡作非為，起著很大限制作用的制度?！睹魇贰肪硪涣恕蛾愌瓊鳌罚涸诒刃⒆谶€要早的景帝時入閣。既而所司議上，一如健等指，帝勉從之”。疏仍不下。武宗即位，劉健等提出幾條壓制近幸的辦法，“擬旨上，不從，令再擬。其結(jié)果便是：表面上宰相廢去，皇帝直接指揮六部、百司政務(wù)；實際上多半依靠“票擬”定奪，皇帝的意志和權(quán)力受到內(nèi)閣諸臣極大的左右限制。這就使它對皇帝權(quán)力的限制，超過了過去的宰相。但在正統(tǒng)以后，諸如成化、正德、隆慶、天啟等朝的皇帝都特別寵信宦官，甚至將“批紅”的大權(quán)也交給司禮監(jiān)的宦官頭子代行，內(nèi)閣的職權(quán)自必受宦官的鉗制?！案餮瞄T章奏留送閣下票旨，事權(quán)所在，其勢不得不重。明自英宗后，凡朝廷重要文書，由內(nèi)閣擬定批答文字，以墨筆寫于票簽上，送請皇帝批準(zhǔn)，稱票擬，亦稱票旨、條旨或調(diào)旨。因此邊地鹽商大都舉家內(nèi)遷，商屯迅速破壞，邊軍糧食儲備也因此大減。當(dāng)時，隨著統(tǒng)治階級的日益腐敗，皇室、宦官、貴族、官僚們見持有鹽引有利可圖，紛紛奏討鹽引，轉(zhuǎn)賣于鹽商，從中牟利。因這種形式的屯田是由商人經(jīng)營的，故又稱商屯。此例以后隨形勢變化、米價高低而不斷有所變動。鹽引引來商屯的明代開中法明代鼓勵商人輸運糧食到邊塞換取鹽引，給予販鹽專利的制度。要知道，明王朝每年全國的稅收總額平均不過“一千萬兩”。以“圣德超千古，皇風(fēng)廓九圍”命名，未入綱者，無權(quán)經(jīng)營鹽業(yè)。宋代之后又逐漸形成了“鹽引制”，即商人花錢購買鹽引。這種做法始于春秋時的齊國，始作俑者是管仲，但到秦朝和西漢初年，鹽業(yè)專賣實際上是廢除了。鹽引有價，因為鹽業(yè)的買賣與運輸，都不能沒有鹽引?！丙}引又稱“鹽鈔”，是宋代的取鹽憑證，“引”是指有價證券，還可以作為“代幣”流通。”【延伸】明、清對文武官員及其先代妻室贈予爵位名號時，皇帝命令有誥命與敕命之分，五品以上授誥命，稱誥封；六品以下授敕命，稱敕封。次日，果造二女?！薄臼纠慨?dāng)代敕封ch236。直到福王赴洛陽就藩才算告一段落，但萬歷悲痛欲絕，他感到自己雖貴為天子，而終被群臣所制，讓愛子離京而去。最后萬歷被激怒了，上疏干涉皇帝“私生活”的禮部尚書洪乃春被拖到午門外廷杖60。1519年，群臣勸說皇帝不要到江南游玩，惹得皇帝大發(fā)雷霆，對勸阻的146名大臣加以杖責(zé)，結(jié)果打死了11人。上百人被扒下衣服，排在太和殿下，上百根棍子同時起落，一時間聲響震天，血肉橫飛。明代的廷杖始于明太祖鞭死開國元勛永嘉侯朱亮祖。即皇帝在朝廷上杖責(zé)臣下，是對官吏的一種酷刑。閹黨崔呈秀等更勸魏忠賢定《三朝要典》，企圖將東林黨人一網(wǎng)打盡。此外，自內(nèi)閣六部至四方總督、巡撫，均置死黨。公侯勛戚以下忤意者，謫斥有差；并屢興大獄，冤號遍道。明朝宦官專權(quán)十分嚴(yán)重。按照藏族習(xí)俗，主人敬獻(xiàn)酥油茶，客人不能拒絕，至少要喝3碗，喝得越多越受歡迎。如果客人不喝、不彈，主人會立即端起酒邊唱邊跳，前來勸酒。藏民們見到長者或尊敬的客人，要脫帽躬身45度，帽子拿在手上接近地面；見到平輩，頭稍低就行，帽子拿在胸前，以示禮貌。如果不鞠躬或用單手送，都是不禮貌的。藏族人多信喇嘛教。宗教音樂包括誦經(jīng)音樂、宗教儀式樂舞羌姆、寺院器樂；宮廷樂舞嘎爾只傳于拉薩布達(dá)拉宮及日喀則扎什侖布寺。寺廟中至今保存并使用藏族的古老圖形樂譜——央移譜。雄偉壯麗的布達(dá)拉宮穩(wěn)固如初，再現(xiàn)輝煌。各殿堂內(nèi)壁畫題材豐富、工筆細(xì)膩，瑰麗多姿。全部建筑依山勢壘砌，群樓重疊，巍峨聳峙，氣勢磅礴，體現(xiàn)了藏式建筑的鮮明特色和藏漢文化的融合，為藏族古代建筑藝術(shù)的精華?？滴?9年，第巴桑吉嘉錯又建紅宮部分，累計擴(kuò)建工程歷時50余年，始具今日規(guī)模。文化藝術(shù)巍峨的布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮是中國現(xiàn)存最大最完整的古代宮堡建筑，坐落于西藏拉薩市中心突起的紅山上。西藏民居在注意防寒、防風(fēng)、防震的同時，也用開辟風(fēng)門，設(shè)置天井、天窗等方法，較好地解決了氣候、地理等自然環(huán)境不利因素對生產(chǎn)、生活的影響，達(dá)到通風(fēng)，采暖的效果。碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。西藏自古就有不論貧富向晚輩、僧侶、小孩們進(jìn)行施舍的習(xí)俗，小孩們在這一天是最快樂的，一大早就向父母要“白來日追”節(jié)日零花錢。關(guān)于這個節(jié)日的起源，藏族民間有個生動的傳說：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協(xié)姆，二女兒東贊杰姆，大女兒白拉扎姆。1993年8月16日，首屆“雪交會”開幕。節(jié)日期間有哲蚌曬佛、藏戲表演、逛林卡等活動。當(dāng)時純屬宗教活動。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲經(jīng)久不息。在繁茂的樹蔭下搭起帷幕，在綠茵上鋪上地毯，擺上果品佳肴，席地而坐，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節(jié)日的歡樂。每年藏歷七月一日舉行，為期四五天。節(jié)期為一至三天不等。在云南的藏族人民有的還要到維西縣的達(dá)摩山朝拜，有“轉(zhuǎn)葛拉”（繞山）的儀式。藏歷農(nóng)家新年的歡慶活動與西藏其他地區(qū)過藏歷新年的活動基本相同，其歡樂活動將一直持續(xù)到藏歷正月十五。藏族節(jié)日本就繁多，而藏歷農(nóng)家新年是后藏一帶最為隆重、最具有民族意義的節(jié)日。大年初三的活動則以宗教、文體內(nèi)容為主，轉(zhuǎn)經(jīng)路上、房頂上彌漫著濃濃的桑煙，年輕人在房頂和山頂上插五彩經(jīng)幡，以祈福禳災(zāi)，而廣大農(nóng)牧區(qū)還將舉行新馬馱鞍儀式、賽馬、拔河、投擲等豐富多彩的娛樂活動。那時，鄰居間就要挨戶端琪瑪、敬青稞酒，高誦沿傳已久的“扎西德勒品松措”、“艾瑪帕卓貢康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辭。藏歷初一，是在凌晨時分吉祥的“折嘎”說唱中迎來的。一家人在歡聲笑語中吃完九道“古突”后，舉著火把，放起鞭炮，呼喊著“出來”，走到十字路口祈望給來年帶轉(zhuǎn)經(jīng)的藏族老婆婆來好運。成千上萬的農(nóng)牧民涌入拉薩城，購買各種年貨。大約十三世紀(jì)元代的薩迦王朝時定為藏歷元月一日為新歲起始，沿襲至今。據(jù)記載，公元前100年以前，藏族就有自己的歷法，它根據(jù)月亮的圓缺來推算日、月、年。四月十五日，相傳為釋迦牟尼成佛和文成公主到西藏的日子，各地舉行宗教活動紀(jì)念。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀(jì)念她。每年農(nóng)歷五月初五日舉行