【正文】 于麻陽(yáng)地域文化基礎(chǔ)上的民俗文化,更是中華民族文化的瑰寶。經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期,便產(chǎn)生了大量的民間習(xí)俗和傳說(shuō)。傳說(shuō):到了七月初一,家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里,與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間,在七月十五日晚上回去。到中古時(shí)期,以吉祥富貴為主題內(nèi)容的節(jié)日和吉祥物等也開(kāi)始以文字形式記載。到了現(xiàn)代,麻陽(yáng)人過(guò)大年時(shí),家家戶戶都會(huì)在大門前貼上倒“?！弊之?表示“福到了”。鑼響時(shí),男女老幼坐在家里靜聽(tīng),喜笑顏開(kāi),慶五谷豐登,賀六畜興旺。在秦朝時(shí)千里只為一次分享 我的淚水 你的喜悅期就已屬黔中郡地,漢為武陵郡地。這種文化神奇獨(dú)特、古樸神秘,它集對(duì)神的敬仰和對(duì)福的祈求、對(duì)美好生活的向往、追求于一身,是麻陽(yáng)民俗文化的精髓。:// 只為你分享豐富的節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了豐富的民俗文化。出行時(shí),2人先行開(kāi)路,1人舉姓氏燈,燈上書寫堂號(hào):張姓“清河堂”、滕姓“南陽(yáng)堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農(nóng)堂”,李姓“隴西堂”等。打欒之初,演唱“二十八宿”,即比喻前朝古人為星宿,群星聚會(huì),吉星高照。搬土地。農(nóng)歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍,有節(jié)奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達(dá)旦。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區(qū),流行一種“車七姑娘”的民俗。一種文化的形成,需要特定的歷史環(huán)境、特定的人文基礎(chǔ)和特定的歷史變遷。三、麻陽(yáng)民俗文化對(duì)中華民族文化的作用中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內(nèi)容,是中華大文化的分支,從中華民族的精神和發(fā)展歷史來(lái)看,中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。在千百年的生產(chǎn)生活中,麻陽(yáng)人們依山傍水而居,伐木建房,以茅草蓋之,采野菜而食,捕野畜以牧,日出而作,日落而息,與花草相伴,與鳥獸為依,與大自然融為一體,盡情地享受著天地之間的靈氣。麻陽(yáng)人民淳樸的思想里貫穿著“和”的社會(huì)理念,“家和萬(wàn)事興”、“和為貴”、“和氣生財(cái)”,這些都是注重人際關(guān)系融洽的表現(xiàn)。麻陽(yáng)人民十分勤勞,在辛勤的勞動(dòng)中,他們擁有了強(qiáng)健的體魄,擁有了健康的基礎(chǔ)。近年來(lái),麻陽(yáng)縣委、縣政府站在歷史的高度,以弘揚(yáng)民俗文化,發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)為己任,提出了打造民俗文化品牌的戰(zhàn)略決策,必將進(jìn)一步豐富麻陽(yáng)民俗文化的內(nèi)涵,將麻陽(yáng)民俗文化研究推向一個(gè)新的階段。麻陽(yáng)有良好的生態(tài)環(huán)境,獨(dú)特的生態(tài)資源,有很多潛力等待我們?nèi)ダ门c開(kāi)發(fā)。:// 只為你分享第五篇：中共麻陽(yáng)苗族自治縣委黨校教務(wù)科工作總結(jié)中共麻陽(yáng)苗族自治縣委黨校 麻陽(yáng)苗族自治縣行政學(xué)校教 務(wù) 科 工 作 總 結(jié)二O一O年十二月二十八日 2 2010年，我們教務(wù)科堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照上級(jí)有關(guān)規(guī)定、文件精神，充分調(diào)動(dòng)廣大教研人員積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，順利完成各項(xiàng)教務(wù)工作，現(xiàn)將本工作總結(jié)如下：一、教學(xué)內(nèi)容緊貼本縣實(shí)情主體班教學(xué)緊跟教學(xué)要求，結(jié)合本縣的政治經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)際情況，認(rèn)真地安排好教學(xué)內(nèi)容，使每次培訓(xùn)班的教學(xué)讓參訓(xùn)人員得到黨性的鍛煉、能力的提高、理論的更新。認(rèn)真落實(shí)縣委、縣干部教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容的要求和安排，突出黨的路線、方針、政策等基本理論知識(shí)和執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)等內(nèi)容以及業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)。把教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位與學(xué)員在學(xué)習(xí)中的主體地位有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，大力推廣研討式教學(xué)，每期培訓(xùn)班至少保證有三分之一的時(shí)間進(jìn)行研討。大力推廣網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育、電化教育，提高干部教育培訓(xùn)教學(xué)和管理的信息化水平。加強(qiáng)主體班管理，完善干部點(diǎn)名輪訓(xùn)、脫產(chǎn)培訓(xùn)、組織管理、出勤登記、考試管理等制度。特別是本次全縣首屆優(yōu)秀年輕干部培訓(xùn)班，全部實(shí)行閉卷考試，效果顯著。同時(shí)，每位主體班教師每年須交兩篇高質(zhì)量的調(diào)研文章。課后分析與總結(jié)制度干訓(xùn)部每學(xué)期組織教師聽(tīng)課，評(píng)課或召開(kāi)1—2名學(xué)員干部 5 和學(xué)員代表座談會(huì)，進(jìn)行一次學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查，了解和掌握教師的教學(xué)情況和學(xué)員的學(xué)習(xí)情況，并認(rèn)真研究加以改進(jìn)。每年的教學(xué)評(píng)優(yōu)和考核直接掛鉤，若任何一名教師連續(xù)三年被評(píng)為優(yōu)秀教師，則直接進(jìn)入該的考核評(píng)優(yōu)中。若教師不能完成科研和教學(xué)工作，則當(dāng)年低聘或不聘。根據(jù)新的教學(xué)布局，從全縣干部培訓(xùn)的實(shí)際出發(fā)，規(guī)范科研工作，根據(jù)實(shí)際情況和需要，設(shè)立課題組。（注：第一名100元、第二名80元、第三名60元，隨收入水平而變化）。課題指標(biāo)制度干訓(xùn)部必須在每年12月份前，根據(jù)黨校教育的特點(diǎn)和學(xué)員的實(shí)際需要，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題作為教學(xué)專題，征求教師意見(jiàn)，確定招標(biāo)課題。通過(guò)選拔、培養(yǎng)和管理三個(gè)環(huán)節(jié)充實(shí)教師隊(duì)伍，在全校內(nèi)進(jìn)行新課試講、優(yōu)質(zhì)課教學(xué)大比武、演講比賽、業(yè)務(wù)考試，使黨校的教師業(yè)務(wù)水平上了一個(gè)新臺(tái)階。建立健全學(xué)員入學(xué)考試和結(jié)業(yè)考核制度。三、班級(jí)管理公正客觀進(jìn)一步建立規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)制度，制定切實(shí)可行的計(jì)劃，對(duì)培訓(xùn)的班級(jí)、對(duì)象、時(shí)間、內(nèi)容、方式做出規(guī)劃。教師要通過(guò)學(xué)員了解社會(huì)，加強(qiáng)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性，提高教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和學(xué)學(xué)相長(zhǎng)。教育培訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，在培訓(xùn)中注重提高干部的 3 素質(zhì)和能力，注重在實(shí)踐中鍛煉和考驗(yàn)干部。以政治理論、政策法律法規(guī)、業(yè)務(wù)知識(shí)、文化素養(yǎng)和技能培訓(xùn)為基本框架，加強(qiáng)干部教育培訓(xùn)課程建設(shè)。這是一番喜人的景象,苗鄉(xiāng)人們正在為幸福美好的生活創(chuàng)造條件,相信有縣委、縣政府的正確引導(dǎo),麻陽(yáng)人民離富裕的生活已經(jīng)指日可待了。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步,人民生活水平的提高,麻陽(yáng)人民追求生活富裕、社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生活,為幸福、健康、提供了賴以生存的條件。:// 只為你分享麻陽(yáng)人民勤勞善良。麻陽(yáng)人民思想淳樸。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分,特別是麻陽(yáng)民俗文化形成的追求幸福、美滿的鮮明主題,是對(duì)中華民俗文化的重要貢獻(xiàn),是中華民俗文化的瑰寶。誰(shuí)不按照追求幸福美滿好風(fēng)俗就會(huì)受到村民的鄙視和譴責(zé),會(huì)被當(dāng)作沒(méi)有“家教”,不孝敬長(zhǎng)輩的例子教育幼輩。所以,在這半個(gè)月的時(shí)間里,可以通過(guò)“差七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。鑼響時(shí),男女老幼坐在家里靜聽(tīng),喜笑顏開(kāi),慶五谷豐登,賀六畜興旺。苗族人民酷愛(ài)土地入門,以粑粑相送。正月十五日,路燈活動(dòng)停止。燈班進(jìn)寨,神燈放下,謂之扎營(yíng)。正月跳燈。過(guò)節(jié),在上三區(qū)稱為“過(guò)時(shí)節(jié)”,在下三區(qū)稱為“過(guò)月半”,就是基本上每一個(gè)月都要過(guò)一個(gè)節(jié),殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。其后雖幾經(jīng)變易,但麻陽(yáng)縣名一直沿用至今,已有1386年歷史。近二十年來(lái),麻陽(yáng)民俗文化的形式,人民開(kāi)始對(duì)其深入研究、整理和開(kāi)發(fā),其中,“儺文化”、“盤瓠文化”等一些鄉(xiāng)土文化作為民俗文化的一種主要表現(xiàn)形式,在媒體、在民間作為熱點(diǎn)被推介和傳播。農(nóng)歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍,有節(jié)奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達(dá)旦。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行,稱燈班跳燈。用農(nóng)村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。苗族人民酷愛(ài)“土地入門”,以粑粑相送。有歷史見(jiàn)證,古代的圖騰文化、盤瓠文化、是麻陽(yáng)民俗文化的重要佐證,所謂“圖騰”本意為“他的家族”,在辭海中批注為:原始部落以動(dòng)物或植物作為種族血統(tǒng)的標(biāo)志并將之繪成圖案,當(dāng)成祖先來(lái)崇拜,這種當(dāng)成崇拜對(duì)象或符合者,即是“圖騰”。第四篇：試論湘西南麻陽(yáng)苗族民俗文化試論湘西南麻陽(yáng)苗族民俗文化地處五溪腹地的麻陽(yáng),是一個(gè)美麗而神奇的地方。教學(xué)研究工作既要解決眼前的教學(xué)難題，更要追蹤前沿的教學(xué)命題。二是搞好個(gè)體調(diào)研，提高課堂教學(xué)研討和教材通研等活動(dòng)的示范性和有效性。3．全程指導(dǎo)學(xué)校校本教研現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決好，就是教研室與學(xué)校的教科室的定位和分工沒(méi)有搞好，導(dǎo)致教研室工作緊張忙亂，而學(xué)校教科室因過(guò)分依賴教研室而無(wú)事可做。2．逐步實(shí)施課程開(kāi)發(fā)和研究從今年我縣中小學(xué)課程實(shí)施水平的市、縣復(fù)查來(lái)看，傳統(tǒng)文化課的實(shí)施水平比較高，但在研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)、校本課程開(kāi)發(fā)等方面還存在較大的差距。二是教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。新的教育形式要求教研室必須盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)研究方向，迅速尋找與教學(xué)實(shí)際的結(jié)合