【正文】 一躍而成為德國乃至西歐最享盛譽(yù)的作家?！倍陡∈康隆纷鳛楦璧碌漠吷拇碜?，其藝術(shù)魅力、文學(xué)價(jià)值等都可讓我們足見歌德的思想精神與文學(xué)造詣。喬治浮士德博士的生平》到1791年德國“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作家克林格爾寫的“浮士德的生平、事業(yè)及下地獄”的長篇小說，關(guān)于浮士德的作品有很多。列寧在流放西伯利亞時(shí)，隨身帶了兩部德國的古典文學(xué)作品，其一就是歌德的《浮士德》。在那幸福的以剎那，我感到自己渺小又偉大。你們帶來往日快樂的景象，親愛的幽影又翩然上升。浮士德的故事其實(shí)在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過的人物，他能力過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來是不可思議的器具。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源?？傮w來說這是一部好作品，但是把“追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀”視為一種“瀆神”、“僭越上帝權(quán)威”的行為，當(dāng)成要批判的對(duì)象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的“反智主義”、“反科學(xué)主義”的思想，在當(dāng)今看來，是一種反動(dòng)的思想。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自己改造自然的力量，并且在國際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂”，這也正是資本主義崛起后“個(gè)人奮斗”、“自由選擇并自我負(fù)責(zé)”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛情悲劇：浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的來源——一種對(duì)自身行為憎惡而又無可奈何的感情。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法；后來浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著現(xiàn)在科幻小說中“克隆人”、“時(shí)空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)取代了宗教意識(shí)。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一直崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為：古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被基督教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的文明——一種地球上前所未有的文明，那就是大工業(yè)時(shí)代?！陡∈康隆分械膸讉€(gè)人物都有著明顯的象征意味。黃山學(xué)院12級(jí)戲劇影視文學(xué)。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最后他終于滿足了。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。但是垂暮之年的歌德卻不再有青春時(shí)代的激情，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。正如《悲劇》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描寫了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。在今天的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)?？吹街T如“少女懷孕殺嬰”、“男生為愛情斗毆而殺人”、“叛逆少年誤殺父母”之類的人間悲劇，而此類題材也經(jīng)常成為“殘酷青春”類型藝術(shù)作品的素材。后來瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰?。浮士德全書由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來了。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然接受了享樂主義、接受了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，但是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對(duì)上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自己的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來。我大致了解了一下兩部作品，《悲劇》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他終于意識(shí)到自己期限已滿要墮入地獄的時(shí)候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄?！澳Ч斫灰住边@一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致內(nèi)容都是：“某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自己出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。痛苦再次更新，還有那悲傷，喚我重溫迷宮似的人生。我向誰請(qǐng)教？回避什么？我該聽從內(nèi)心的焦渴？我們的行為如我們的煩惱，都將我們生命的進(jìn)程阻撓。光自物體流出，使物體美麗，物體卻又阻礙它的進(jìn)程?！陡∈康隆纷鳛橐徊繗v史經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)結(jié)晶，閃爍著人類智慧的光芒，顯示了永久的藝術(shù)魅力。歌德童年時(shí)候就通過傀儡戲接觸過浮士德的故事。浮士德是德國16世紀(jì)民間傳說中的一個(gè)神秘人物。恩格斯曾說：“在他的心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)、遷就。沃爾夫?qū)磥頉]有定數(shù)，是不可測的，什么東西都可能會(huì)瞬息萬變，唯有我們明確自己的目標(biāo)，并為之付出自己的汗水和努力，不管結(jié)果是喜是憂，奮斗的過程也值得品味和回憶。所以，一句話，一切都掌握在我們自己的手中，不要抱怨命運(yùn)的不公，地位的不平等，任何的成就都是靠自己主動(dòng)去爭取得來的，唯有自己主動(dòng)付出，不斷努力，自己給自己加油，確定自己的目標(biāo)，并為之不斷奮斗，一切的結(jié)果都是光明美好的，當(dāng)然自己就也可以獲得拯救，因?yàn)槟銓?duì)自