【正文】 時(shí)代精神。那么，誠(chéng)信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個(gè)層面是倫理道德誠(chéng)信，另一個(gè)層面是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束。二“見(jiàn)利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。符合道義，取之無(wú)妨，這叫做“義然后取”（《論語(yǔ)足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話(huà)是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。三經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)變得更加開(kāi)放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，一是要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開(kāi)展講誠(chéng)信的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)真正落實(shí)在日常工作和生活當(dāng)中。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費(fèi)、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問(wèn)題，實(shí)質(zhì)都是不講誠(chéng)信，見(jiàn)利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長(zhǎng)青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿(mǎn)足個(gè)人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見(jiàn)利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國(guó)古代的“誠(chéng)信”美德，進(jìn)一步豐富了誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠(chéng)實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。”去年，胡錦濤總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。如果誠(chéng)信不立，再高度發(fā)達(dá)的國(guó)家社會(huì)也會(huì)出問(wèn)題。在人們高呼“誠(chéng)信危機(jī)”、“維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的今天，誠(chéng)信的價(jià)值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)當(dāng)然，這對(duì)我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。社會(huì)主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會(huì)為先。總之，社會(huì)主義義利觀，是肯定人們對(duì)實(shí)際物質(zhì)利益的追求，但反對(duì)“一切向錢(qián)看”的拜金主義和以自我為中心的個(gè)人主義思潮，把義與利割裂開(kāi)來(lái)，講利不講義，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義、以義取利的價(jià)值觀；是鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，但反對(duì)爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、公平、合作的價(jià)值觀；是支持人們充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，但反對(duì)不受道德和法律約束的絕對(duì)自由，倡導(dǎo)自主自立自強(qiáng)的價(jià)值觀；是注重人們個(gè)性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但反對(duì)極端個(gè)人主義，倡導(dǎo)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀。這不僅對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，也損害了社會(huì)風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。誠(chéng)實(shí)守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。這就需要從每個(gè)人做起，只要人人都樹(shù)立起誠(chéng)信的意識(shí)，并身體力行，那么整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信水平也就提高了。但是，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人們必然還面臨很多名與利的誘惑，在權(quán)力和金錢(qián)的考驗(yàn)面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見(jiàn)利思義?！兑哉\(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥講稿》來(lái)源于文秘114網(wǎng)，歡迎閱讀以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥講稿。我們一定要以他們?yōu)榻梃b，要淡泊名利，見(jiàn)利思義，必須從根本入手，控制住自己的物欲，樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的思想，在國(guó)家和集體利益面前，自覺(jué)把個(gè)人利益放在次要從屬的地位；自覺(jué)抵制和克制個(gè)人主義，反對(duì)極端個(gè)人主義，努力做一個(gè)具有社會(huì)主義義利觀的人。三要加強(qiáng)法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的監(jiān)管力度，對(duì)那些弄虛作假、制造假冒偽劣產(chǎn)品、販賣(mài)假鈔、假文憑、假證件的人員給予嚴(yán)厲打擊。誠(chéng)實(shí)守信是全社會(huì)的事，也是每個(gè)人的事。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，沒(méi)有誠(chéng)信，不講誠(chéng)信，缺少誠(chéng)信也是不行的，那么，我們必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要把政治思想和文明道德教育抓緊抓牢。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有一部分人脫離了最起碼的道德底線(xiàn)和倫理準(zhǔn)則，近年來(lái)發(fā)生的英語(yǔ)四六級(jí)泄題、學(xué)術(shù)造假、虛假?gòu)V告、假冒偽劣、缺斤短兩等見(jiàn)利忘義，道德缺失，極端個(gè)人主義的行為開(kāi)始滋生和蔓延，他們眼里的“利益”取代了美德、誠(chéng)信讓位于欺詐，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠(chéng)老實(shí)；真誠(chéng)待人，實(shí)在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時(shí)務(wù)。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)也盡力保障個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個(gè)人的合法正當(dāng)利益。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話(huà)是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。符合道義，取之無(wú)妨，這叫做“義然后取”（《論語(yǔ)二“見(jiàn)利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。那么，誠(chéng)信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個(gè)層面是倫理道德誠(chéng)信，另一個(gè)層面是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時(shí)，在新時(shí)期，誠(chéng)實(shí)守信又賦予了新的時(shí)代精神。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過(guò)，人民信得過(guò)。要牢固樹(shù)立和踐行“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的榮辱觀，進(jìn)而營(yíng)造一種誠(chéng)實(shí)守信光榮，以見(jiàn)利忘義可恥的社會(huì)氛圍。四是運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，建立能夠在全國(guó)范圍內(nèi)上網(wǎng)查詢(xún)的公民個(gè)體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，為社會(huì)誠(chéng)信水平的提高提供機(jī)制上的保障。人們都希望生活在一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信童叟無(wú)欺的社會(huì)環(huán)境中，但這種環(huán)境的形成取決于每個(gè)人對(duì)誠(chéng)實(shí)守信所持的態(tài)度和行為。按照“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的要求，大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信，見(jiàn)利思義的傳統(tǒng)美德。這些都與誠(chéng)實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。當(dāng)然，這對(duì)我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”（《論