【正文】 和內(nèi)容上則具有多樣性和復(fù)雜性。第七章一、政治參與就是普通公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定或政府活動相關(guān)的公共政治活動的政治行為。（一）經(jīng)濟發(fā)展水平和政治參與呈正相關(guān)關(guān)系。（二）現(xiàn)代化進程表明，社會經(jīng)濟發(fā)展水平也不一定與政治參與水平一一對應(yīng)：，社會結(jié)構(gòu)和政治文化傳統(tǒng)也起著重要作用。選舉。結(jié)社活動。二、政治社會化是社會成員在政治實踐活動中逐步獲取政治知識和能力，形成政治意識和政治立場的過程。三、政治文化主要包括三個基本成分：。，政治社會化是政治體系維持、改變政治文化的重要手段。既要從政治文化本身著手，還要研究它的外在環(huán)境因素。（六）實現(xiàn)政治再社會化。（三）發(fā)展教育科學(xué)文化，建設(shè)社會主義精神文明。阿爾蒙德認為政治發(fā)展包括政治文化的世俗化、政治結(jié)構(gòu)的分化和政治決策能力和貫徹政策能力的提高(即政治體系擴大其政策作為的能力的提高)。五、西方政治發(fā)展理論的缺陷。，對現(xiàn)實的解釋能力與對未來的預(yù)測能力逐漸枯竭，導(dǎo)致了這一范式的衰落。三是“單線進化假設(shè)”，簡言之，社會就是不斷地從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”單線演進。第三，政治發(fā)展中常常出現(xiàn)政局不穩(wěn)定情況。第一、民主就是“人民主權(quán)”，是一種階級統(tǒng)治。第三、民主意味著公民的平等和參政的權(quán)利。主要特點：1）國家元首為虛位元首，國家元首是國家的象征和代表，但不掌握實際的政治權(quán)力，通常也不承擔(dān)政治責(zé)任； 2）內(nèi)閣與議會相結(jié)合。（2）根據(jù)上文，從國家與社會的關(guān)系來看，英國是什么政體？這種政體有何特點？答：從國家與社會的關(guān)系來看，英國是民主政體。以公民個人的自由和公民社會的獨立為前提，必然要求在意識形態(tài)領(lǐng)域持一種開放的態(tài)度。馬克思主義經(jīng)典作家主要分析了產(chǎn)生國家相對自主性的兩種情況：1）國家處于某種危機狀態(tài)時會表現(xiàn)出很強的自主性。國家相對自主性可以從三個方面來理解： 1）國家是代表整個統(tǒng)治階級來實行階級統(tǒng)治的。??（1）從該段資料中分析韓國是那種政體？答：威權(quán)政體（2）該種政體有何特點？答：主要特點：威權(quán)政體的關(guān)鍵特征在于它否定民眾對統(tǒng)治者的有效控制，統(tǒng)治者要求的是政治上的消極與服從，而非熱情參與和動員。支配政黨型。在眾多采取了威權(quán)政體的發(fā)展中國家中，成功的實現(xiàn)追趕式的經(jīng)濟發(fā)展的只有東亞地區(qū)屈指可數(shù)的幾個國家和地區(qū)。政治發(fā)展過程的特殊性指的是，在不同的歷史時期，政治發(fā)展的任務(wù)和目標是不同的。第三，政治發(fā)展程度的特殊性還意味著，政治發(fā)展對社會發(fā)展的適應(yīng)是全方位的。1）政治參與是民主政治的基本內(nèi)容2）政治參與推進了政治民主化進程3）政治參與是民主政治健康運行的保障；第二，有助于促使政治穩(wěn)定。政治參與也獲得了提高經(jīng)濟發(fā)展效率的積極作用。答：修改了法規(guī)，體現(xiàn)了政治參與宏觀功能的政治參與有助于實現(xiàn)社會公平。除了可以運用國家權(quán)力機構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督來加以約束和控制外，公民和公民團體圍繞政治權(quán)力展開的政治參與也是一種必不可少的監(jiān)督。示威抗議，工人罷工、商人罷工、學(xué)生罷課以及靜坐、集會、游行等形式，這種表達形式可能是非正規(guī)利益集團的自發(fā)行動，而大多數(shù)則是由正規(guī)的利益集團使用的非常手段。至少可以得到兩點結(jié)論，政治民主的發(fā)展有賴于政治參與，政治民主的正常運轉(zhuǎn)也同樣有賴于政治參與。我們必須強化其正面的功能，同時盡可能將其負面作用減少到最低點，必須加強對公民政治參與的引導(dǎo)，擴大公民有序的政治參與，即要保護和發(fā)揮公民政治參與的積極性，又要加強正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)各個社會利益群體，社會階層和不同方面群眾以理性、合法的形式表達自己的利益訴求、愿望和意見。參與型政治文化，是指社會成員對政治體系作為整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強烈而明確的認知、情感和價值取向，并對自己作為政治體系成員的權(quán)利、能力、責(zé)任及政治行為的效能具有積極的認識和較高的評價。答：黑人、女性參選和當(dāng)選，說明美國政治文化多元性，包容性，多元文化，是一種社會的多數(shù)成員的政治信念和價值之間存在著相當(dāng)差異，對國家認同、政治權(quán)威合法性的接受、政府的治理能力、對政治生活的參與感及民族意識皆不太一致。其特點是其無處不在地與社會成員接觸，其形式紛繁和易于接受。另外，大眾傳播媒介也是政治知識的傳播者，并通過經(jīng)常的傳播誘發(fā)和提高人民的政治興趣。內(nèi)閣首腦由議會多數(shù)黨的領(lǐng)袖出任。請運用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。政治體系還不能及時地為迅速膨脹的政治參與提供有效的渠道。發(fā)展中國家在政治發(fā)展中面臨外部壓力和內(nèi)在困境。答：國家最根本、最重要的職能是政治統(tǒng)治的職能。答：現(xiàn)代政府有四個基本原則：人民主權(quán)，責(zé)任政府，分權(quán)制衡，法制等四個基本原則分權(quán)是指權(quán)力分立，是指國家權(quán)力不能集中于國家機構(gòu)的某部門或一部分人，而應(yīng)當(dāng)合理地分割成若干部分，有不同的國家機構(gòu)和不同的人們執(zhí)掌，所謂制衡，是指分立在不同部門的權(quán)力之間應(yīng)形成彼此制約的關(guān)系，其中任何一個部門都不能占有支配性的優(yōu)勢，分權(quán)制衡原則是人民主權(quán)原則的進一步延伸和實現(xiàn)，它更多的是長期的政治經(jīng)驗的總結(jié)，也是歷史發(fā)展的一個結(jié)果。伊斯頓 管理政治觀阿爾蒙德政治文化理論、政治發(fā)展理論、《比較政治學(xué)》 亨廷頓政治文化理論、政治發(fā)展理論 馬克思《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》 列寧《國家與革命》恩格斯《家庭、私有制、國家的起源》第五篇：政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)資料。單一制主權(quán)歸屬孔子韓非子權(quán)力政治觀 孫中山 管理政治觀聯(lián)邦制中央邦聯(lián)制成員中央柏拉圖《理想國》《法律篇》、五種政體理論、國家起源的社會分工論亞里士多德《政治學(xué)》、將政體分為正宗政體和變態(tài)政體、國家起源的自然生成論 波利比烏斯 混合政體理論 馬基雅維里《君主論》、權(quán)力政治觀孟德斯鳩《論法的精神》《羅馬盛衰原因論》、三權(quán)分立與制衡理論 盧梭《社會契約論》、國家起源的社會契約論 馬克斯政府職能是國家職能的基本內(nèi)容和主要表現(xiàn)，但國家職能不等于政府職能，二者的側(cè)重點和內(nèi)涵是不一樣的，政府職能反應(yīng)的政府這一公共管理機構(gòu)與公民之間的關(guān)系，側(cè)重國家的公共管理活動；而國家職能指的是整個國家機器對社會的作用，它不僅指政府的管理活動，還包括與國家機器相聯(lián)系的市民社會作用，側(cè)重國家的整個階級統(tǒng)治活動，馬克思主義政治學(xué)側(cè)重研究國家職能，而西方政治學(xué)僅從政府職能角度進行研究。西方發(fā)達國家和后發(fā)國家兩國反差往往誘導(dǎo)后發(fā)國家不顧歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實照搬西方模式，造成政治發(fā)展過程的巨大挫折2）后發(fā)國家的政治發(fā)展由于面臨西方發(fā)達國家示范的壓力，其發(fā)展往往缺乏自主性，其發(fā)展道路呈現(xiàn)出某種特殊的發(fā)展邏輯3）后發(fā)國家由于大多曾先后淪為西方列強的殖民地或半殖民地，因而其正常的自然發(fā)展進程已被打斷，在政治發(fā)展過程中普遍面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的巨大張力。后發(fā)外生型政治發(fā)展主要指的是發(fā)展中國家的政治發(fā)展模式。當(dāng)人們的政治參與熱情政府不能充分滿足時，其結(jié)果就往往是政治參與演變?yōu)楸﹦?，給國家?guī)頌?zāi)難；3）政治制度不完善，在追求政治民主化的過程中，一方面是民主制度不完善，另一方面是發(fā)展中國家的法律制度也不健全。1）民眾政治心理不成熟。5德國國家元首是什么職位？什么性質(zhì)？答：民選總統(tǒng)，虛位元首，實際權(quán)力掌握在議會手上。媒體通過各類政治事件特別是如總統(tǒng)競選、戰(zhàn)爭、政變等重大政治事件的大量報道和分析評論，吸引公眾的注意力，增加他們的關(guān)心程度和了解程度，進而引導(dǎo)公眾的政治心理發(fā)展方向，同事直接宣傳某種政治態(tài)度、觀念和政治感情，當(dāng)然大眾傳播媒體對于每個人的政治方面的影響往往因人的年齡、社會經(jīng)濟地位、教育程度、職業(yè)等有所不同，人民對于大眾傳播媒介所提供的政治信息并不是全部接受，而是經(jīng)過個體的刪選。大眾傳播媒介也是政治知識的傳播者，并通過經(jīng)常的傳播誘發(fā)和提高人們的政治興趣，致使社會成員之間經(jīng)常進行政治問題的討論特別是兩代人之間的討論，從而產(chǎn)生政治社會化的直接后果。投票人數(shù)多，說明政治文化的參與性。這是一種較民主的政治文化，今天大部分民主國家就是這種類型。答：多元文化，是一種社會的多數(shù)成員的政治信念和價值之間存在著相當(dāng)差異，對國家認同、政治權(quán)威合法性的接受、政府的治理能力、對政治生活的參與感及民族意識皆不太一致。作為一種新的社會動員模式，如果能以理性、合法的形式出現(xiàn)，它有助于動員社會力量積極參政治，協(xié)助政府解決某些社會問題。在國窖和社會管理越來越具有專業(yè)化特點的現(xiàn)代社會，人民作為社會的住人，主要通過選舉人民代表的方式，將管理國家和社會事務(wù)的權(quán)力委托給自己選出的代表，從而形成委托代理關(guān)系，這就是間接民主制貨代表議民主制，這種體制意味著在政治權(quán)力的持有與政治權(quán)力的行使之間存在著某種程度的分離。“阿拉伯之春”看政治參與的方式與功能答：民眾采用了什么類型利益表達方式？答：間接表達，即利益集團利用間接的手段如大眾傳播媒介影響政府的決策。依法懲處了加害孫志剛的人員，體現(xiàn)了政治參與微觀功能的公民對政府的制約監(jiān)督功能。政治參與是人民群眾表達愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，還有助于推動社會福利事業(yè)?，F(xiàn)代民主政治時代，每一個正常在執(zhí)政綱領(lǐng)中都宣稱要為民眾謀取利益。（2）詳細闡述政治參與的這類功能。第一，偶然性因素導(dǎo)致不同國家不同時期的政治發(fā)展存在差異；第二、偶然性對社會政治發(fā)展的作用是雙重的：一是加速作用，二是延緩作用；第三、是否能夠正確把握偶然性因素，體現(xiàn)了政治發(fā)展能力的差異；（4）政治發(fā)展程度的特殊性。答：（1）政治發(fā)展模式的特殊性。軍人政權(quán)型。（3）該種政體有哪些亞類型？答：一般可進一步劃分為五種亞類型：君主統(tǒng)治型。國家表面上是以第三種力量的面目出現(xiàn)的；3）國家利益不僅在形式上，而且一定程度上在實質(zhì)上也具有社會公共利益的性質(zhì)。這種努力的最根本目的還是維護統(tǒng)治階級的政治和利益；2）國內(nèi)各階級的斗爭處于勢均力敵的狀態(tài)時，國家也會表現(xiàn)出較強的自主性。（2）請對該原理進行全面闡述。政府內(nèi)部不同職能部門之間的權(quán)力分立和制衡就成了“以權(quán)力制約權(quán)力”的主要內(nèi)容；3）公民社會的獨立性。若議會反對內(nèi)閣的政策，議會可以提出不信任議案，要求內(nèi)宅辭職；新一屆議會再次對內(nèi)閣擔(dān)出不信任案，那么內(nèi)閣必須辭職；4）內(nèi)閣集體對議會負政治責(zé)任。在階級社會中，它表現(xiàn)為以特定階級利益為基礎(chǔ)，平等實現(xiàn)統(tǒng)治階級成員政治權(quán)利的國家形式。第二、民主是一種國家形式或國家形態(tài)。但是，達爾并不否認多元民主的價值，克服這些缺陷的途徑在于完善多元主義民主，尤其是增進經(jīng)濟民主。八、發(fā)展中國家的政治發(fā)展存在若干共性特點第一，許多國家的民主政治制度包含多種政治因素。第一世界指西方發(fā)達國家；第二世界指蘇聯(lián)和其他社會主義國家；第三世界則指剛剛?cè)〉锚毩⒌那钒l(fā)達的亞非拉國家。為冷戰(zhàn)時期的美國外交戰(zhàn)略提高理論依據(jù)。論述西方政治發(fā)展理論的主要缺陷。第九章政治發(fā)展一、亨廷頓認為，政治學(xué)區(qū)域政治研究的潮流和政治學(xué)研究方法的革命，是促成政治發(fā)展理論的兩個重要原因。（一）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，充實物質(zhì)基礎(chǔ)。（三）培養(yǎng)與社會主義民主政治相適應(yīng)的政治意識、政治信仰和政治情感。七、聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)當(dāng)代中國政治文化的現(xiàn)代化。五、政治文化的功能。就個體而言，是政治人的成長過程；就群體而言，是群體的政治文化傳播與延續(xù)的過程。意見表達。主動接觸。四、政治參與的方式投票。受教育和收入越多、職業(yè)地位越高的人，其政治功效和能力越強，政治參與的積極性也越高；（2）經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致團體不斷增多，公民的團體意識增強，從而有越來越多的公民通過團體參與政治；（3）經(jīng)濟發(fā)展在社會集團中形成緊張氛圍，新集團的產(chǎn)生威脅著原先存在的集團。三、政治參與與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的關(guān)系。,成為當(dāng)代民族主義的中堅力量。推崇等級和地位的差別。它經(jīng)歷了古典保守主義（18世紀末—20世紀50年代）、現(xiàn)代保守主義（20世紀60年代）、新保守主義（20世紀70年代）、新右派（20世紀70年代后期——）這樣幾個階段。二、以十七世紀英國的光榮革命為起點，洛克是第一個真正具備自由主義特征的思想家。第三，實現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力的有機統(tǒng)一是現(xiàn)代民主與法治的本質(zhì)要求。權(quán)力不僅是享有者在職權(quán)范圍內(nèi)從事一定行為的資格，而且意味著享有者必須從事該行為。權(quán)力的主體則只能是被授予權(quán)力的國家機關(guān)及其特定人員；權(quán)力具有國家直接的強制力，權(quán)利則只是以國家強制力為后盾。權(quán)利通常與公民個人利益相聯(lián)系，代表個人利益，如公民依法享有繼承權(quán)。第二、兩者的性質(zhì)、對應(yīng)關(guān)系和所代表的利益不同。第二，人民主權(quán)必須以公民權(quán)利為前提和基礎(chǔ)。人民在不同歷史時期有不同內(nèi)容。公民是與外國人相對應(yīng)的法律概念，是指取得某國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。所指概念不同。政治權(quán)力的合法性取決于三個方面的關(guān)系：價值關(guān)系、利益關(guān)系、法律關(guān)系。二、人權(quán)定義：在既定的社會中，所有的人都有資格基于最低限度的道德準則，以提供義務(wù)為準備而提出對自己所需要的權(quán)利的主張。第三，政治社團組織的非政治權(quán)力性和社會性。七、革命黨與執(zhí)政黨有何區(qū)別（1）口號政策上，革命黨的政治性政策較多，執(zhí)政黨以經(jīng)濟、社會事務(wù)為主；（2）中心任務(wù)上，革命黨以革命的專政為中心，執(zhí)政黨以經(jīng)濟建設(shè)為中心；（3）組織構(gòu)成上，革命黨以階級為嚴格的劃分標準，執(zhí)政黨的一般以社會大多數(shù)階層為組織基礎(chǔ)；（4）行為手段上，革命黨以命令、計劃手段領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)政黨則轉(zhuǎn)向間接調(diào)控、協(xié)商為主；（5）權(quán)力來源上，革命黨權(quán)力來自黨自身，執(zhí)政黨的權(quán)力來自于民選；（6）權(quán)限大小上，革命黨的權(quán)力幾乎不受限制，執(zhí)政黨則必須依照憲法、法律的規(guī)定活動。政黨制度主要包括兩個方面的內(nèi)涵：一是一國的執(zhí)政參政和黨際關(guān)系模式，即政黨制度的體制模式；二是政黨的內(nèi)部構(gòu)成和活動規(guī)則，即政黨的組織結(jié)構(gòu)。到1679年前者被稱為托利黨，后者被稱為輝格黨。即使沒有多數(shù)人的認可，政府統(tǒng)治照樣可以發(fā)揮其作用；治理則必須建立在多數(shù)人的共識和認可之上，沒有多數(shù)人的同意，治理就很難發(fā)揮真正的效用。治理則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認同和共同的目標等方式實施對公共事務(wù)的管理。第二，統(tǒng)治的主體一定是社會的公共機構(gòu)，而治理的主體既可以是公共機構(gòu)，也可以是私人機構(gòu)，還可以是公共機構(gòu)和私人機構(gòu)的合作。九、立法機構(gòu)的權(quán)力： ①立法權(quán)②決定權(quán)