【正文】 伸出雙手歡迎社會(huì)組織的參與。正式制度是人們有意識(shí)建立起來并以正式方式加以確定的各種制度安排，非正式制度是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐步形成的習(xí)慣習(xí)俗、倫理道德、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等對(duì)人們行為產(chǎn)生非正式約束的規(guī)則。從制度入手，才是依法執(zhí)政。正式制度的約束通常稱為法治。人們行為選擇的大部分行為空間是由非正式制度來約束的。要逐步完成從政府主導(dǎo)型向市場(chǎng)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，收縮政府權(quán)力的覆蓋范圍，為社會(huì)力量的發(fā)育成長(zhǎng)提供有利的空間和養(yǎng)分，從而在政府與個(gè)人之間建立聯(lián)系和溝通的橋梁，緩和二者間的緊張狀態(tài)，同時(shí)也為個(gè)人營(yíng)造阻擋強(qiáng)權(quán)侵?jǐn)_的屏障。同時(shí)，應(yīng)注重我國的政權(quán)建設(shè)水平，在減少政府職能的基礎(chǔ)上，注意各級(jí)、各類權(quán)力機(jī)關(guān)之間的有效制約與平衡。要把繁榮文化提到應(yīng)有的高度。管理相當(dāng)重要。社會(huì)事業(yè)投資要與gdp同步增長(zhǎng)。社會(huì)矛盾的高發(fā)期是忽視社會(huì)發(fā)展的片面發(fā)展觀的產(chǎn)物，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀就能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。指標(biāo)是辦事的分寸。當(dāng)然，指標(biāo)，一要切合中國實(shí)際，二要與國際接軌。文化繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)，這已是全世界的共識(shí)。文化的輻射力大于經(jīng)濟(jì)。這花朵不是曇花一現(xiàn)，不是易燃的絹花，一把火就燒掉了。和諧有多種：有高度和諧，有低度和諧。但是，政權(quán)是能夠在和諧中鞏固、在和諧中發(fā)展的。一、構(gòu)建和諧社會(huì)要正確處理以下關(guān)系（一）正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)公平是和諧社會(huì)建設(shè)的兩根支柱。真正的和諧社會(huì)是一個(gè)國家權(quán)力與公共權(quán)利良性互動(dòng)的社會(huì)，是國家的行政管理與公民個(gè)人的自主管理相統(tǒng)一的社會(huì)。（六）正確處理構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系“構(gòu)建和諧社會(huì)”與“實(shí)現(xiàn)全面小康”兩者的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)一致，目標(biāo)一致，實(shí)踐過程一致。二、構(gòu)建和諧社會(huì)主要舉措（一）首要處理好階級(jí)、階層的關(guān)系要調(diào)動(dòng)一切積極因素，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；教育引導(dǎo)廣大干部群眾正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，增強(qiáng)主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感；要特別關(guān)心困難群眾的生產(chǎn)生活，切實(shí)解決他們的實(shí)際困難，把解決好困難群眾的生產(chǎn)生活問題提高到增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度來認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)努力克服依賴性，增強(qiáng)自主意識(shí)；政府應(yīng)當(dāng)大力扶持社會(huì)組織，充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用。要堅(jiān)定不移地推進(jìn)政治體制改革，建立、健全我國的民主政治制度。個(gè)體目標(biāo)和整體目標(biāo)的兼容和互補(bǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和道德價(jià)值的共同所在。（八）建立有效的社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制要建立健全處理群體性事件的協(xié)調(diào)機(jī)制，加強(qiáng)協(xié)作配合，形成化解矛盾的合力。要充分發(fā)揮司法等專門機(jī)關(guān)懲治犯罪、維護(hù)穩(wěn)定的職能作用，不斷完善社會(huì)治安綜合治理工作機(jī)制。結(jié)果公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平最重要的目標(biāo)，各盡所能，各得其所，但受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的客觀條件和個(gè)人在起點(diǎn)與機(jī)會(huì)的差別等因素影響。社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿創(chuàng)造活力、生動(dòng)而有序的社會(huì)，既富有活力，也保持穩(wěn)定；既包含各方面不同利益，又能把錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系處理妥當(dāng)。為什么要提出這樣一個(gè)問題，難道還有人不知道我國有六億人口嗎？知道是知道的，不過辦起事來有些人就忘記了，似乎人越少越好，圈子緊縮得越小越好。這是因?yàn)椋h在沒有執(zhí)政之前，必須首先分清誰是朋友誰是敵人，以組織階級(jí)隊(duì)伍領(lǐng)導(dǎo)革命。毛澤東思想有三大法寶，第一個(gè)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，第二個(gè)才是武裝斗爭(zhēng)，第三個(gè)是黨的建設(shè)，這是通過搞好黨的建設(shè)來駕馭前兩個(gè)法寶。什么是軍事呢？軍事就是打得贏就打，打不贏就走，不能夠死拼到底。有作為的政治家善于把反對(duì)我們的人變成贊成我們的人。因此，黨的八大指出國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，接著毛澤東提出正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為國家政治生活的主題。十六大提出努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。正是在此基礎(chǔ)上，科學(xué)人才觀提出人人皆可成才的觀念。以人為本意味著對(duì)過去較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的執(zhí)政理念的徹底否定。突出以人為本，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里徹底地否定了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思維，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切違背人性發(fā)展的、不尊重人的現(xiàn)象的反思和超越。從以人為本理念出發(fā)，社會(huì)主義和諧社會(huì)順理成章。承認(rèn)不同，但是要和，否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)。由于實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。初次分配注重效率，再次分配注重公平，通過稅收和社會(huì)保障體系實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富再分配。這是一種活而不亂、活而有序、和而不同、矛盾統(tǒng)一的社會(huì)。而后這100年來，這種偉大的運(yùn)動(dòng)之源在全世界人們的心中傳動(dòng)。我由衷的為那些給祖國人民帶來這一切光輝榮耀的運(yùn)動(dòng)健兒們感到驕傲，更加深切地為那些付出了許多艱辛汗水而未能獲得獎(jiǎng)牌的運(yùn)動(dòng)員們感到惋惜。我總會(huì)閉上眼睛回想那壯美的一幕，是他們使這個(gè)夜晚美麗，他們才是我學(xué)習(xí)的榜樣。但是我們也不會(huì)忘記他們的名字。我要為這個(gè)目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)歷史、英語和各地文化習(xí)俗，將來為北京奧運(yùn)服務(wù)，讓全世界看到一個(gè)熱情、文明、美麗、先進(jìn)的中國。首先，要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會(huì)的中國特色。“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。禾聲，則反映它來源于農(nóng)作物之禾。《說文解字》段玉裁注又說，因?yàn)椤昂汀弊至餍?，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時(shí)期，“和”也寫作“盉”、“龢”?？鬃拥膶W(xué)生有若說：“禮之用，和為貴。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。在中國歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長(zhǎng)久的價(jià)值和意義。在老、莊這些理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。在這個(gè)意義上講，要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，對(duì)此進(jìn)行總結(jié)和研究也很有必要。回首奧運(yùn)會(huì)，北京的天空一片歡騰，那是因?yàn)闊o數(shù)中國人的翹首期盼與吶喊；北京的天空如此蔚藍(lán)，那是因?yàn)闆_天斗志的感染。作為一名普通的中國公民，有義務(wù)也有權(quán)利為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)而竭盡全力地去做好每一件事，貢獻(xiàn)出自己的一份微薄的力量。現(xiàn)在，全國上上下下都正在行動(dòng)?，F(xiàn)在，無論是小孩、青年、老年人，都在努力學(xué)習(xí)英語，希望和外國朋友友好交談?；顫婇_朗，積極向上，以全新的精神面貌迎接以后的學(xué)習(xí)和生活。讓校園處處洋溢著文明。讓校園環(huán)境得到保護(hù)。“火紅青春是年齡，國家榮譽(yù)勝生命”。奧運(yùn)會(huì)的精神也是勇于拼搏的。但愿奧運(yùn)能成為人類竟?fàn)幣c好勝的最終戰(zhàn)場(chǎng)，而使真正的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)得以消亡。這是超越個(gè)人。勇敢、頑強(qiáng)不足以概括高凌、張軍的一往無前；自信、穩(wěn)健不能揭示熊倪、伏明霞的心路歷程。人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就其本質(zhì)目的來說，并不在于屠殺，而在于使敵方屈服，這一點(diǎn)，在奧運(yùn)會(huì)上得以充分實(shí)現(xiàn)。這也令我們感到光榮，這份光榮不是平白無故而得到的是通過全名族共同努力的結(jié)果，如果沒有大家的這份努力，使國家變的富強(qiáng)，那么我們也不會(huì)感到這份光榮。其實(shí)，和諧離我們只有幾步之遙，只要我們認(rèn)真做好每一件小事，和諧就最終會(huì)降臨在我們可愛的校園。我們積極開展奧運(yùn)活動(dòng)，辦奧運(yùn)小報(bào)，用彩筆勾勒出綠色奧運(yùn)。在校園里，我們發(fā)揚(yáng)奧運(yùn)精神，文明作風(fēng)。當(dāng)看到體育健兒站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，手捧著金牌時(shí)，我們小小的心中對(duì)他們充滿了無限的敬佩和羨慕。創(chuàng)建文明衛(wèi)生城市是我們共同的心愿，人們現(xiàn)在一個(gè)個(gè)都講禮儀，懂禮貌，愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，使我們的生活條件大大提高。俗話說，千里之行,始于足下。所有的中國人在自豪，所有的炎黃子孫在驕傲！6年前那個(gè)夢(mèng)圓奧運(yùn)的不眠之夜人們不會(huì)忘記；人們更不會(huì)忘記，在舉國歡騰的那一刻我國政府向全世界做出的莊嚴(yán)承諾：我們有能力、有信心將2008年奧運(yùn)會(huì)辦成一屆令人難忘的盛會(huì)。當(dāng)然構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這個(gè)工程成功與否，還有待于諸如現(xiàn)代民主政治與法治社會(huì)的建立。社會(huì)不和諧及社會(huì)動(dòng)蕩的原因何在？我們既要從正面弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，還要認(rèn)真地從反面探討中國歷史上社會(huì)出現(xiàn)不和諧的原因。這樣，在道家看來，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，并把自我意識(shí)看作是不和諧的根源，是自我意識(shí)造就了自身與自然的對(duì)立。道家人與自然的和諧思想為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語社會(huì)和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，而人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會(huì)。所以從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。“和”用調(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂)，還要悅耳(精神上的愉悅)。從此來看，“和”也就是順?！昂汀钡谋玖x是風(fēng)調(diào)雨順?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的。關(guān)于什么是和諧社會(huì)，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我早已把奧運(yùn)會(huì)標(biāo)和會(huì)旗的圖案貼在墻頭。一想到我千辛萬苦才把游泳學(xué)會(huì)，而那些游泳健兒們要在短短幾分鐘的時(shí)間里游幾百米遠(yuǎn)，不知道從小到達(dá)要付出多少常人難以想象的努力，流淌多少艱辛的汗水。正像雅典開幕式上的一幕。精彩奪目的開幕式，緊張的抉擇時(shí)刻，驚心動(dòng)魄的比賽場(chǎng)面，規(guī)模宏大的奧運(yùn)賽事，那綠色甜美的異國風(fēng)景，熱情好客的各地人民，使得奧運(yùn)這個(gè)名詞成為全世界人們都矚目，熱愛的交點(diǎn)。百年后全世界人民再次聚首在這塊擁有著古老文化和神奇力量的土地上。與此同時(shí)，在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛、融洽和諧的社會(huì)環(huán)境。在我國現(xiàn)階段，機(jī)會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧至關(guān)重要的條件。和而不同體現(xiàn)了辯證關(guān)系。和而不同，就是要承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成和，實(shí)現(xiàn)差別共存，從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似。以人為本的執(zhí)政理念真正解決了全面建設(shè)小康社會(huì)的主體問題。站在今天的歷史高度來看，那主要是在工作重心代替意義上的轉(zhuǎn)折（當(dāng)然意義至關(guān)重大），在理論上尚未完全深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，以致我們這些年的發(fā)展進(jìn)程中仍然不斷出現(xiàn)“非以人為本”的現(xiàn)象。十六屆三中全會(huì)召開前，曾在“以民為本”和“以人為本”兩種提法之間進(jìn)行比較，取得的共識(shí)是，我國封建社會(huì)上千年來就有“民本”思想，資本主義社會(huì)也早已有“人本主義”，我們共產(chǎn)黨人就叫以人為本。以人為本的“人”，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和中國特色社會(huì)主義建設(shè)者，包括一切熱愛祖國的人們。直到十一屆三中全會(huì)以后黨和國家的工作重心才轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來。中國革命因此贏得勝利，共產(chǎn)黨成了中華大地上的執(zhí)政黨。毛澤東又說你對(duì)政治的理解也不深刻。有一位老革命的回憶錄，講紅軍時(shí)期毛澤東曾出題考還是紅小鬼的胡耀邦，先問你懂軍事嗎？胡耀邦對(duì)軍事的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)說了一通。這個(gè)過程中還要利用矛盾，分化瓦解，甚至激化矛盾，以打擊敵人。毛澤東這段話講得很深刻，實(shí)質(zhì)上是執(zhí)政黨的思維方式。第四篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文之二****年我國全面確立社會(huì)主義制度。完善個(gè)人所得稅制度，打擊非法致富。起點(diǎn)公平，因?yàn)榇嬖谥彝コ錾怼€(gè)人能力差距、智力水平的差別，但社會(huì)應(yīng)該保障每個(gè)公民接受義務(wù)教育的權(quán)利，享有社會(huì)保障和醫(yī)療保障。對(duì)于地震、洪災(zāi)、礦難等災(zāi)害，應(yīng)建立應(yīng)急預(yù)案，并逐步建立應(yīng)急指揮機(jī)制和社會(huì)動(dòng)員機(jī)制。（七）逐步建立和諧的社會(huì)秩序要善于把解決突出問題與全面推進(jìn)工作結(jié)合起來，把抓好當(dāng)務(wù)之急與建立長(zhǎng)效機(jī)制結(jié)合起來，把教育引導(dǎo)群眾，以理性合法的形式表達(dá)利益要求與切實(shí)解決群眾反映的問題結(jié)合起來，尤其要解決好上訪群眾反映的熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題。不僅要不斷提高社會(huì)事業(yè)投資的絕對(duì)數(shù)，而且要提高社會(huì)事業(yè)投資的相對(duì)數(shù)；要制定盡可能完整的社會(huì)指標(biāo)體系、人文指標(biāo)體系；要把繁榮文化提到應(yīng)有的高度。兩種制度對(duì)應(yīng)的約束分別為法治和德治。建議政府 打破城鄉(xiāng)分割局面，促進(jìn)城市化；國家可以考慮取消“二元結(jié)構(gòu)”的戶籍制度，把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，充分利用我國人力資源開發(fā)潛力巨大的比較優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，促進(jìn)就業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。（七）正確處理構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與深化改革的關(guān)系構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，也就是不斷深化改革的過程。（五）正確處理發(fā)揮傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新群眾工作機(jī)制的關(guān)系，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的群眾工作。政府應(yīng)綜合運(yùn)用財(cái)政、信貸、就業(yè)、扶貧開發(fā)、法律援助等手段，逐步建立符合和諧社會(huì)目標(biāo)要求的，以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平和人道主義公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障機(jī)制，使全體人民共享改革發(fā)展的成果。做到“活而不亂”。我們是發(fā)展中國家，目前我們要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在有條件的地區(qū)要快馬加鞭實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)而向以社會(huì)發(fā)展為中心的和諧社會(huì)開足馬力，奮勇前進(jìn)！第三篇：論文：淺談如何構(gòu)建和諧社會(huì)淺談如何構(gòu)建和諧社會(huì)張萌倩從社會(huì)學(xué)角度看，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)層面的和諧，主要有：城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、代際結(jié)構(gòu)的和諧、人的發(fā)展與自然的和諧、價(jià)值觀的和諧等。這不是能一蹴而就的，這要付出長(zhǎng)期的艱苦卓絕的努力?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的文化含量在提高，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行常常要走文化快車道，現(xiàn)代文化的經(jīng)濟(jì)功能在增強(qiáng)?！把员胤Q希臘”，不是說希臘的鋼煤糧棉如何如何，而是說言必稱希臘的亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底?！卑腿_那更是響亮提出：“城市即文化，文化即城市?，F(xiàn)在一說指標(biāo)，有人就拿出當(dāng)年“評(píng)工記分”那一套本事來，那是把指標(biāo)庸俗化。這無不是因?yàn)椴欢谩笆澜缫涣鳌庇惺裁粗笜?biāo)要求的緣故。指標(biāo)是領(lǐng)導(dǎo)的指揮棒。要把那些建立在犧牲社會(huì)事業(yè)基礎(chǔ)上的、破壞社會(huì)和諧的經(jīng)濟(jì)超常高速度降下來，用于發(fā)展社會(huì)事業(yè)。首先是要發(fā)展社會(huì)管理的硬件，提高社會(huì)事業(yè)投資的比例。這既是現(xiàn)