【正文】 恭尹和梁佩蘭是清代初年嶺南著名詩(shī)人，他們的作品具有很高的思想性和藝術(shù)性，被譽(yù)為“嶺南三大家”。在金、元之交，北雜劇的創(chuàng)作就已達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平，著名的雜劇作家有：白樸、馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿等，多為金入元的文人。套數(shù)又稱(chēng)套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時(shí)有“煞調(diào)”或“尾聲”。1．話(huà)本小說(shuō)是經(jīng)過(guò)文人編撰整理的小說(shuō)話(huà)本，是“說(shuō)話(huà)人”說(shuō)話(huà)所依據(jù)的底本。3．宋元話(huà)本小說(shuō)在體制形式、敘述方式、語(yǔ)文體（白話(huà)進(jìn)行演講）等方面形成了很明顯的特色。四、雜劇與南戲的區(qū)別：（1）南曲輕柔婉轉(zhuǎn)，演唱情意纏綿的故事。1（4）結(jié)構(gòu)：以“出”為單位。他們的代表作分別是：關(guān)漢卿的《竇娥冤》、白樸的《墻頭馬上》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、和鄭光祖的《倩女離魂》。少則十幾回、幾十回，多則百馀回。因?yàn)榉厦癖姷男蕾p習(xí)慣，所以為明、清兩代長(zhǎng)篇小說(shuō)所普遍采用。前七子的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐都有現(xiàn)實(shí)意義，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，文學(xué)的創(chuàng)造性顯得不足，給文壇帶來(lái)新的流弊。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)以漢魏、盛唐的詩(shī)文創(chuàng)作為楷模，他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門(mén)戶(hù)，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。唐宋派中真正能擺脫道學(xué)束縛并取得較高成就的是著名散文家歸有光?！巴┏桥伞薄巴┏桥伞笔乔宕腥~最大的散文流派。時(shí)間從康熙時(shí)一直綿延到清末；地域超越桐城，遍及國(guó)內(nèi)，對(duì)促進(jìn)散文的發(fā)展方面也起了一定作用。、神韻說(shuō)：1． 清代入仕詩(shī)人從“南施北宋”開(kāi)始，民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩(shī)歌已經(jīng)開(kāi)始以新的面貌來(lái)與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。二、肌理說(shuō)1． 清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說(shuō)”的問(wèn)題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說(shuō)”。（2）其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。十、竟陵派：是繼公安派之后，以湖北竟陵人鐘惺、譚元春為首的一個(gè)文學(xué)流派。十一、童心說(shuō)（1）《童心》是明代后期作家李贄的一篇文章。李贄的這些思想是制約整個(gè)晚明文學(xué)革新的重要杠桿。（2）公安派用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)對(duì)個(gè)人靈魂的束縛。第四篇：古代文學(xué)名詞解釋古代文學(xué)（明清）名詞解釋整理：（明）吳中四杰明初詩(shī)壇頗具代表性的四位作家，分別是高啟、揚(yáng)基、張羽、徐賁，四人均為吳人，人稱(chēng)“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”。藝術(shù)上追求平正典麗。其文學(xué)主張有復(fù)古論：“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，高度重視古人詩(shī)文的格調(diào)法度，主情說(shuō)：“真詩(shī)乃在民間”。唐宋派嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個(gè)與前后七子對(duì)抗的一個(gè)散文復(fù)古流派。童心說(shuō)“童心說(shuō)”是晚明杰出思想家李贄的文學(xué)觀念。公安派明代萬(wàn)歷年間興起的文學(xué)流派，代表人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中以袁宏道影響最為突出，為共安派首要人物。二是個(gè)性化，性靈就是獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，公安派在明后期有較大的影響，但多數(shù)篇章局限于抒寫(xiě)閑情逸致。作品多表現(xiàn)時(shí)事，富于激情。文學(xué)上以詩(shī)著名，七律最富特色。晚明小品文晚明小品文是晚明散文的一大亮點(diǎn)，是公安、竟陵“獨(dú)抒性靈、不拘格套”文學(xué)主張的又一產(chǎn)物。侯方域有《壯悔堂集》。魏禧有《魏叔子文集》?！洞箬F椎傳》是傳世名篇。代表作為《江天一傳》。PPT內(nèi)容補(bǔ)充：“桐城派”文論：方苞首先提出“義法”主張。姚鼐是桐城派理論集大成者，他提倡“義理”、“考證”、“辭章”三者相互為用。“陽(yáng)剛”即豪放，“陰柔”即婉約。姚鼐著有《惜抱軒全集》，所編《古文辭類(lèi)纂》風(fēng)行一時(shí)，有力擴(kuò)大了桐城派的影響。代表作《圓圓曲》《永和宮詞》等?！凹±怼卑x理和文理。提倡“提筆先須問(wèn)性情”，“詩(shī)人者，不失其赤子之心者也”，“作詩(shī)不可以無(wú)我”，認(rèn)為“詩(shī)有性情而后真”。代表作家有萬(wàn)樹(shù)，陳維岳等，其風(fēng)格悲慨高壯而充滿(mǎn)苦澀凄怨，其創(chuàng)作為詞的振興做了很大貢獻(xiàn)。乾隆后，常州詞派興起，浙西詞派遂成衰勢(shì)，但其影響延至后世。多寫(xiě)身世之感和懷古之情。取景壯闊，氣魄雄偉，風(fēng)格豪放，語(yǔ)言率直俊爽。朱詞有500多首。作詞崇尚南唐二主，主情致，不事雕琢，反對(duì)模仿。又到綠楊曾折處》《長(zhǎng)相思．山一程》《金縷曲他雖多寫(xiě)個(gè)人哀怨愁苦，卻反映了深刻的社會(huì)內(nèi)容。周濟(jì)其詞被認(rèn)為是 “意內(nèi)言外”的典范,從創(chuàng)作與接受角度上，闡明詞“非寄托不入”，“非寄托不出”，大抵寫(xiě)景詠物，有所寄托。1“一人永占”李玉早年的劇作以傳奇《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》為最著，俗稱(chēng)“一人永占”。原名《惡姻緣》，全書(shū)100回，按佛教因果報(bào)應(yīng)，寫(xiě)兩世的兩種惡姻緣。小說(shuō)在以因果報(bào)應(yīng)警醒世人的思想軀殼之下，包孕著呼吁尊重女性、夫妻應(yīng)當(dāng)“相敬如賓”的現(xiàn)實(shí)意義。第五篇：古代文學(xué)名詞解釋中國(guó)文學(xué)史名詞解釋古代文學(xué)名詞解釋?zhuān)ㄉ希对?shī)經(jīng)》：:是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集?！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?！帮L(fēng)”指的是歌調(diào)樂(lè)調(diào)，特指帶有地方色彩的音樂(lè)，十五國(guó)風(fēng)即十五個(gè)地方的世風(fēng)樂(lè)歌?！把拧胺譃榇笱藕托⊙?，大雅31篇，小雅74篇，“雅“多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌。四家詩(shī)：漢代傳授齊、魯、韓、毛四家詩(shī)說(shuō)的合稱(chēng)。四家詩(shī)均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對(duì)詩(shī)之解釋大同小異。春秋筆法：原指《春秋》作者以一字“寓褒貶，別善惡”來(lái)表明尊王攘夷、正名定分的思想傾向的寫(xiě)作手法。約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)各國(guó)史料編訂，以記言為主，書(shū)中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國(guó)的政治、外交、軍事等活動(dòng)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類(lèi)人物的活動(dòng)?！肚f子》寓言豐富，想象奇詭，文風(fēng)汪洋恣肆，有很高的文學(xué)成就。1《九歌》：是屈原在楚國(guó)民間祭歌的基礎(chǔ)上加工整理而成的一組抒情詩(shī)，包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》等十一篇作品。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫(xiě)的手法，所表現(xiàn)的感情較為直接，奔放。這些作品除《九辯》外，多是賦作，是漢賦的源頭。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩(shī)經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)發(fā)展起來(lái)的。這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》。1柏梁體： 柏梁體本來(lái)全稱(chēng)作“柏梁臺(tái)體”。據(jù)說(shuō)漢武帝筑柏梁臺(tái)，與群臣聯(lián)句賦詩(shī)，句句用韻，所以這種詩(shī)稱(chēng)為柏梁體。唐朝詩(shī)人杜甫曾有柏梁體作《飲中八仙歌》。非出于一時(shí)一人之手，大都作于東漢末年。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文。1互見(jiàn)法：“互見(jiàn)法”是司馬遷在《史記》中開(kāi)創(chuàng)的一種寫(xiě)作方法。通過(guò)人物和事件的互見(jiàn)法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。缺少藝術(shù)形象和真情流露，幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)代表人物有孫綽、許詢(xún)等。2竟陵八友：南齊竟陵王蕭子良禮才好士，一時(shí)天下文士皆追隨之。“永明體”又稱(chēng)新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律角度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)度階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。情調(diào)輕艷，風(fēng)格柔靡，注重詞藻、對(duì)偶與聲律。“徐庾體”詩(shī)大多是奉旨應(yīng)制之作，是“宮體詩(shī)”的代表作品。內(nèi)容主要記述神鬼怪異、遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少有意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》。今存比較完整的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。3上官體：以初唐上官儀為代表的詩(shī)歌風(fēng)格。上官體的重視詩(shī)的形式中國(guó)文學(xué)史名詞解釋技巧、追求詩(shī)的聲辭之美的傾向。“四杰”作詩(shī)，重視抒情，有一種慷慨悲涼的感人力量。沈宋都曾為宮廷詩(shī)人，所作律詩(shī)多為應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容雖無(wú)甚可取，但詞采精麗，且數(shù)量較多，又大都合律，使律詩(shī)的粘對(duì)規(guī)律逐漸為一般詩(shī)人所遵守，影響甚大，為近體詩(shī)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對(duì)盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍?，由重氣?shì)變?yōu)橹仨嵨?，藝術(shù)顯得更為精工。善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，經(jīng)過(guò)精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。它內(nèi)容更豐富，題材更廣泛，更具現(xiàn)實(shí)意義。3變文：唐五代時(shí)與俗講同時(shí)流行的民間說(shuō)唱伎藝稱(chēng)為“轉(zhuǎn)變”。郊寒島瘦：是蘇軾對(duì)孟郊、賈島詩(shī)歌風(fēng)格的概括。變文，或簡(jiǎn)稱(chēng)“變”，乃“轉(zhuǎn)變”的底本。從創(chuàng)作目的來(lái)看唐代傳奇作家們是有意識(shí)地從事小說(shuō)創(chuàng)作，而不像六朝小說(shuō)那樣，只是對(duì)人物軼事和怪異傳聞作單純的記錄。37韓孟詩(shī)派：是中唐時(shí)期一個(gè)影響較大的詩(shī)派，這個(gè)詩(shī)派的代表是韓愈和孟郊，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等，韓孟等人不滿(mǎn)于大歷以來(lái)華貴平庸的詩(shī)風(fēng)，力圖有所突破，他們的詩(shī)歌主要通過(guò)抒寫(xiě)個(gè)人的不幸遭遇來(lái)揭露社會(huì)的弊病，在藝術(shù)上追求奇特的形象，形成一種深險(xiǎn)怪癖的風(fēng)格?！坝乐莅擞洝笔橇谠谟乐葙H所寫(xiě)的八篇游記散文。3大歷十才子：指中唐大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚，韓翃、錢(qián)起、司空曙，苗發(fā)、崔峒、夏侯審、耿湋，大歷初年他曾在長(zhǎng)安參加重要唱和活動(dòng)，又創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近。但“四杰”為結(jié)束齊梁文風(fēng)，開(kāi)啟盛唐之風(fēng)做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。3初唐四杰：初唐四杰指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。詞藻華麗，“綺錯(cuò)婉媚”。內(nèi)容為漢末至東晉名士們的遺聞?shì)W事、清談玄理、疏放舉動(dòng)的記錄。志人小說(shuō)（軼事小說(shuō)）：以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說(shuō)，在魏晉南北朝盛行。徐陵、庾信在文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，就是將宮體詩(shī)所運(yùn)用的隸事聲律與緝裁麗辭文采的形式之美，完全巧妙地移植于“文”的創(chuàng)作中，使駢文耳目一新。2徐庾體：指南朝梁徐摛、徐陵父子與庾肩吾、庾信父子的詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)。2宮體詩(shī)： 宮體之名始于蕭綱入主東宮之時(shí)，但沈約、鮑照、蕭衍等人的艷詩(shī)已肇其端。其中沈約、謝朓成就最高，他們對(duì)聲律的發(fā)明、詩(shī)歌藝術(shù)的精細(xì)起了重要作用。左思的詩(shī)歌，尤其是他的代表作《詠史》八首，借詠史抒發(fā)寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?，感慨深沉、情調(diào)激昂，筆力矯健，是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承與發(fā)揚(yáng)，即是后世所說(shuō)的“左思風(fēng)力”。代表這種主流派風(fēng)格的作家，首推潘岳和陸機(jī)。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格?；ヒ?jiàn)法分為人物互見(jiàn)法和事件互見(jiàn)法兩種。在體制上承襲《史記》，而改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。形式都用五言體，語(yǔ)言樸素自然，內(nèi)容多寫(xiě)夫婦間的離愁別緒和士子文人的失意之感，充滿(mǎn)了感傷情調(diào)。1古詩(shī)十九首：組詩(shī)名。等到南北朝以后，七言詩(shī)變?yōu)楦艟溆庙嵙?。柏梁臺(tái)是在漢元鼎二年建造的，因?yàn)橐韵惆刂局袊?guó)文學(xué)史名詞解釋為橫梁而得名，后來(lái)居太初年間為天火所毀。例如傅毅的《七激》、張衡的《七辯》、曹植的《七啟》等，但都不及枚乘的《七發(fā)》。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。但對(duì)楚辭體也有新的創(chuàng)造。1宋玉：是屈原之后最重要的楚辭作家。語(yǔ)言清新秀媚，情味幽深。它“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”，表現(xiàn)楚國(guó)的民俗風(fēng)情，又吸取楚地許多美麗動(dòng)人的 神話(huà)傳說(shuō)，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)?！肚f子》：《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，現(xiàn)存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。書(shū)中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格傾向性，也產(chǎn)生了消極作用。小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇，有聲無(wú)辭。三家詩(shī)為今文詩(shī)學(xué)，并立于學(xué)官，魏晉以后先后失傳。“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比：“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。“雅”是指周王朝都城及王畿地區(qū)的音樂(lè)，該地區(qū)本稱(chēng)“夏，“ 夏”通作“雅“，故王畿之樂(lè)稱(chēng)雅。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。包括國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌。其思想特征為失意文人的愛(ài)情婚姻夢(mèng)；不同程度地肯定“真情至性”；表達(dá)了新型的婚姻理想。在題材上繼承《金瓶梅》，是《金瓶梅》之后問(wèn)世的一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，其以家庭生活反映社會(huì)問(wèn)題，但它突出了社會(huì)人生的幻滅感。洪昇的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》為清代兩大傳奇作品，它們以深刻的思想內(nèi)容與獨(dú)特的藝術(shù)成就，在中國(guó)戲曲史上占有極其重要的地位。因都是蘇州人，創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作風(fēng)格都有共同特點(diǎn)，故稱(chēng)蘇州派。張惠言論詞主張取法《風(fēng)》、《騷》，強(qiáng)調(diào)比興寄托。惜其詞多寫(xiě)離別相思，哀怨過(guò)多，情調(diào)低沉。以小令為主，偶有長(zhǎng)調(diào)亦見(jiàn)工力。詠物懷古詞常有寄托，如《》《賣(mài)花聲．雨花臺(tái)》。朱彝尊 ：“浙西詞派”領(lǐng)袖?！独w夫詞》是陳詞代表作。陳維崧 ：“陽(yáng)羨詞派”領(lǐng)袖。浙西詞派清初以朱彝尊為首的詞派，因其主要作者皆為浙江人，故稱(chēng)。但是，它也有缺乏深刻社會(huì)內(nèi)容的局限性。把詩(shī)歌引向“考據(jù)入詩(shī)”的故紙堆，成了令人生厭的學(xué)問(wèn)詩(shī)。肌理說(shuō)翁方綱的論詩(shī)主張。注重?cái)⑹?，?qiáng)調(diào)風(fēng)情韻味，開(kāi)創(chuàng)了敘事詩(shī)的新境界。姚鼐又發(fā)展了劉大櫆的“擬古”主張，提出“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為文章八要。這些主張充實(shí)了散文的寫(xiě)作內(nèi)容，是對(duì)方苞“義法”說(shuō)的補(bǔ)充和發(fā)展。他要求文章形式服從內(nèi)容，語(yǔ)言“清真雅正”和“雅潔”，去掉“冗辭”，直到“一字不可增減”。桐城派以方苞的“義法”為基礎(chǔ)，形成了體系嚴(yán)密的古文理論。散文敘事有法，樸實(shí)流暢。敘事簡(jiǎn)潔，又善議論?！独罴鳌繁憩F(xiàn)明末秦淮名妓李香君明大義、辨是非，不阿附權(quán)貴的高尚品德；反面人物阮大鋮等均形象生動(dòng)。其作家中張岱成就最高，影響最大，代表作品有《西湖尋夢(mèng)》、《陶庵夢(mèng)憶》等，他把公安派的清新與竟陵派的陡峭熔于一爐，兼取兩派之長(zhǎng)。14歲參加抗清，犧牲時(shí)年僅17歲。政治態(tài)度、文學(xué)主張都與復(fù)社相近。其宗旨是“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”。其文學(xué)主張為性靈說(shuō)：獨(dú)抒性靈，不拘格套?！彼^童心就是“絕假純真，最初一念之本心也”，也就是真實(shí)的思想感情。其理論主張為復(fù)古，他們推崇唐宋的韓柳歐曾，唐宋散文，與七子不同，提倡“直據(jù)胸臆，信手寫(xiě)出”。后七子明代文學(xué)流派，嘉靖中期，以李攀龍，王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢(shì)赫然，為眾人所矚目，成員除李、王外，還有謝榛，宗臣等人。其后臺(tái)閣體文風(fēng)的流弊日益突出，遭到抨擊，在前后七子復(fù)古論的沖擊下逐漸退出文壇。臺(tái)閣體臺(tái)閣體是是指以明初（永樂(lè)至成化年間）臺(tái)閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。（3）他們的詩(shī)歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。十二、