【正文】 會(huì) ” 的意識(shí)，這個(gè)社會(huì)離陷入“ 所有人與所有人 ” 之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也就不遠(yuǎn)了?？茖W(xué)的知識(shí)與個(gè)人利益相距遙遠(yuǎn)，需要靠群體、靠群體的配合、乃至靠全社會(huì)和全人類的協(xié)作才能發(fā)揮效益。對(duì)此，社會(huì)精英們的推波助瀾， “ 功 ” 莫大焉。以前，有報(bào)道說，西部某縣的首腦機(jī)關(guān)里也設(shè)神壇。 自然觀的迷失會(huì)觸發(fā)道德觀的迷失 群體觀迷失了，科學(xué)觀也迷失了， “ 社會(huì) ” 就成了一個(gè)空洞的概念，適用于社會(huì)關(guān)系的普適道德也就沒了依托，我們對(duì) “ 人類社會(huì) ” 的信念就只剩下了缺乏科學(xué)信念和沒有群體歸屬的個(gè)人。喪失了道德意識(shí)的社會(huì)，當(dāng)然不可能是和諧的社會(huì)。在這個(gè)體系里，政治觀是普適性的 “ 拐點(diǎn) ” ，也是堅(jiān)固程度的拐點(diǎn)。有效的攻擊往往從最薄 弱、有爭(zhēng)議的外層開始。同樣，我們要重建社會(huì)核心價(jià)值觀，一個(gè)有效的方法就是從國際觀著手，重新審視本國的戰(zhàn)略方向，將那偏向“ 事秦謹(jǐn)，與諸侯信 ” 的連橫，逐漸調(diào)整為傾向制衡霸權(quán)的合縱 7。這些精英自上而下地界定本民族文明的各層核心價(jià)值觀，最終形成一個(gè)社會(huì)主流體系。 通過思想論戰(zhàn)取得和鞏固精英的核心價(jià)值觀共識(shí) 精英們思想混亂，對(duì)自己擁有的價(jià)值體系沒信心，又不敢放棄，就心虛，就不許爭(zhēng)論，就本能地進(jìn)行思想壓制。思想，不可能靠行政壓制占據(jù)上風(fēng)?；浇躺駲?quán)對(duì)近代思想體系的壓制促進(jìn)了西方整體上的世俗化。在中國，社會(huì)主義的主流價(jià)值觀是有強(qiáng)大民意基礎(chǔ)的。及時(shí)更新語言概念表述，使之有強(qiáng)大的滲透力，清晰地回答而非回避人民熱切關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，就能把知識(shí)精英團(tuán)結(jié)在 “ 主旋律 ” 周圍。美國和日本的保守主義，伊斯蘭世界里的原教旨主義，之所以迅速流行，因?yàn)樗麄兏铝吮磉_(dá)傳統(tǒng)思想體系的語言，給出了親近人民現(xiàn)實(shí)問題的解決方案。過去的中國共產(chǎn)黨人，為了確立一套新的價(jià)值體系，發(fā)明了能打動(dòng)民心的通俗口號(hào)。這種語言成為笑話，被蕓蕓 眾生 “ 惡搞 ” ，遑論團(tuán)結(jié)知識(shí)精英了。 所謂 “ 關(guān)鍵的人群 ” ，指的是大都會(huì)居民、大學(xué)生、媒體從業(yè)者、青年白領(lǐng)、婦女團(tuán)體、和社會(huì)最貧困的人群，比如，中國城市里的 “ 民工 ” —— 當(dāng)今產(chǎn)業(yè)工人的主體。攻擊這個(gè)價(jià)值體系，在于指責(zé)其制造貧窮。 精英們要堅(jiān)決和不懈地維護(hù)代表核心價(jià)值觀的 符號(hào) 在七層核心價(jià)值觀里，每一層都有歷史的和當(dāng)今還活著的社會(huì)榜樣。 當(dāng)一些知識(shí)精英開始丑化我們民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。那些符號(hào)背后的故事，當(dāng)然有事實(shí)根據(jù)，也包含了浪漫的想象。這樣的思想，成了 2020 年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒有主流媒體刊載批評(píng)的立場(chǎng)。這精神的骨架，就是我們的核心價(jià)值體系。 1，把 “ 社會(huì)價(jià)值觀 ” 定義為 “ 對(duì)社會(huì)關(guān)系的是非判斷 ” ，可以推進(jìn)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀作用和變遷規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 4，討論了七層核心價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并指出：核心價(jià)值觀體系在普適性和牢固性上，自內(nèi)而外逐層降低。 注釋： 1 在這里， “ 科學(xué) ” 指的是可證偽的因果關(guān)系，并不代表 “ 正確 ” ?？疾旃沤裰型獾母鞔笪拿?，從部落規(guī)范，到宗教法，到自然法，到現(xiàn)代法律，雖內(nèi)容各有不同，卻都包含這六條。所以，我們可稱這六條為 “ 基本法 ” ，也就是人類最基本的道德原則。民主主義的含義是：依照多數(shù)決原則，社會(huì)集團(tuán)推舉自己的精英代表爭(zhēng)奪政府權(quán)力，通過掌握政府權(quán)力來保護(hù)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。第一首歌中的第一句便是 “ 皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。西方民主不是強(qiáng)調(diào) “ 人民當(dāng)家作主 ” ，而是 “ 多數(shù)決 ” ，體現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治意識(shí)。 “ 政 ” 治之于中國，乃 “ 正文 ” 之治，是正義（或曰中庸）的道理之治，是道德倫理之治，是中立的精英文官之治，不是崇尚利益集團(tuán)精英代表之間的強(qiáng)權(quán)政治。孫文民本主義在傳統(tǒng)民本主義強(qiáng)調(diào)國計(jì)民生之外又增加了現(xiàn)代民權(quán)觀。六國中任何一國與秦修好而沾秦攻擊他國之利，稱為 “ 連橫 ” ；六國中任何國家間之聯(lián)盟以御強(qiáng)秦，稱為 “ 合縱 ” 。六國中，齊國最后被滅。齊國與宋朝的執(zhí)政者都幻想巴結(jié)和 “ 加入 ” 強(qiáng)權(quán)，違背了與弱國結(jié)盟平衡強(qiáng)權(quán)方能自保的安全定律。 “ 事秦謹(jǐn) ” 的戰(zhàn)略與宋朝屢與強(qiáng)國結(jié)盟的愚蠢戰(zhàn)略本質(zhì)相當(dāng)。但齊國老太后為齊王田建立下 “ 事秦謹(jǐn)，與諸侯信 ” 的 “ 準(zhǔn) ” 連橫策略。 6 參見《北京晚報(bào)》 2020 年 10 月 9 日第 25 版。若把“ 聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工 ” 的政策，及 “ 軍政、訓(xùn)政、憲政 ” 三階段計(jì)劃綜合起來看，就知道他的思想與今日大陸和臺(tái)灣的選票箱子癡迷者大為不同。民本主義要求 “ 抑制豪強(qiáng) ” ；民主主義則承認(rèn)強(qiáng)大集團(tuán)分肥的合理性。 ” 民本主義作為中國官方意識(shí)形態(tài)是一脈相承、萬世一系的，延續(xù)至人民共和國之 “ 為人民服務(wù) ” ，到而今的 “ 以民為本 ” ?！渡袝肥巧瞎盼墨I(xiàn)的匯編。 4 民本主義的含義是：政府存在的原因在于照看（全體）民眾的福祉，政府由考選出的中立精英文官組成，以維護(hù)民眾福利為 “ 本 ” 職。以后的各類法 律皆延續(xù)古老刑法所體現(xiàn)的正義觀。 2 為什么是這六條？這六條是正義觀的基礎(chǔ)。 5，為了在中國重建 “ 社會(huì)主流價(jià)值觀 ” ，文章探索了 “ 社會(huì)核心價(jià)值觀 ” 生成為 “ 社會(huì)主流價(jià)值觀 ” 的路徑。 3，指出了對(duì)應(yīng)基本社會(huì)關(guān)系的 “ 核心價(jià)值觀體系 ” ，分辨了這個(gè)同心圓體系由內(nèi)而外的七大層次，并指出：核心價(jià)值觀體系相對(duì)于社會(huì)關(guān)系的獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)關(guān)系起到的杠桿作用。正是這些處在核心價(jià)值觀體系外層的基石，構(gòu)筑了我們中華民族的現(xiàn)代 “ 精神長城 ” 。被閹割了精神的 “ 理性 ” ，會(huì)讓孩子們成 為沒有血性的行尸走肉。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探索，為社區(qū)的利益，為社會(huì)的團(tuán)結(jié)，為政治的正義，為祖國的安全，為世界的公正而奮斗的時(shí)候，即使?fàn)奚耍矔?huì)博得永恒的紀(jì)念，為世世代代的同胞樹立榜樣。當(dāng)鶴崗市為保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)而致殘的方玉榮女士被社會(huì)長年忽視，生活陷入困窘，我們就不難知道，為什么在常州 —— 蘇南一個(gè)擁有深厚社會(huì)主義傳統(tǒng)的城市，上百市民會(huì) “ 圍觀 ” 小偷毆打 “ 多管閑事 ” 抓小偷的老人，直至老人被打死都無人出手救援 8。金字塔是埃及政體的象征符號(hào)，遍布全國的孔廟是傳統(tǒng)中國政體的象征，斯巴達(dá)城邦自 “ 俄瑞斯忒斯 ” 的傳說而起，雅典城邦以忒修斯為開國之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地聳立在美國首都的中心。 當(dāng)一種核心價(jià)值觀體系掌握了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場(chǎng)所，這個(gè)社會(huì)就擁有了主流價(jià)值觀，而這些機(jī)構(gòu)、人群、場(chǎng)所就會(huì)自覺地排斥挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。比如，宗教價(jià)值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)。知識(shí)精英們選擇和界定了核心價(jià)值觀，若要使之成為 “ 公認(rèn) ” ，就需要這個(gè)觀念體系掌握關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場(chǎng)所。自 “ 五講四美三熱愛 ” 開始，中國官方文件里的 “ 大眾語言 ” 日漸拙劣，成了毫無生氣的“ 新八股 ” 。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里，毛澤東用 “ 土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滾一滾 ” ，來說明他的 “ 矯枉必須過正，不 過正不能矯枉。要求人們 “ 認(rèn)真學(xué)習(xí) ” 的黨的文件誰都看不懂，也不愛看，就不叫 “ 黨 ” 的文件了?？梢哉J(rèn)為，正是因?yàn)橹髁鱾髅骄芙^思想領(lǐng)域的論戰(zhàn)，使其失去了活力，而喪失了對(duì)主流價(jià)值觀戰(zhàn)場(chǎng)的主導(dǎo)權(quán)。 在現(xiàn)代社會(huì)，隨著傳播技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，作為建立或者摧毀思想的工具，監(jiān)獄和行政壓制是極為落后的手段，早已被高明得多的手段所淘汰，比如，對(duì)傳媒的控制。羅馬帝國對(duì)基督教的野蠻壓迫制造了數(shù)以萬計(jì)的 “ 殉教者 ” 和數(shù)以千計(jì)的 “ 圣徒 ” ，促進(jìn)了基督教取代羅馬的多神教。知識(shí)精英們的共識(shí)是通過激烈辯論形成的。主流體系形成之后，知識(shí)精英們會(huì)自覺地群起圍攻挑戰(zhàn)這個(gè)價(jià)值體系的企圖，甚至以徹底忽略抵制之。在 “ 價(jià)值多元化 ” 的當(dāng)代中國，核心價(jià)值觀如何能被 “ 確立 ” 和 “ 公認(rèn) ” ？回顧中外社會(huì)的變遷史，核心價(jià)值觀生成為社會(huì)主流價(jià)值的路徑大體如下。蘇聯(lián)的瓦解，以及瓦解之后的情形，給這個(gè)邏輯提供了生動(dòng)的案例。倘若我們看到了最內(nèi)層的價(jià)值觀開始崩潰，那時(shí)，這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系肯定處在全面的混亂（多元化）和崩潰之中。道德觀是普適的，最為堅(jiān)固；自然觀基本上是普適的，堅(jiān)固程度次之；群體觀和社會(huì)觀的普適性依次遞減，堅(jiān)固程度也依次遞減；政治觀是普適性的分水嶺，人們?cè)谡斡^上的顯著區(qū)別已經(jīng)說明其非普適性，盡管政治觀的堅(jiān)固程度相對(duì)較低，卻是有關(guān)社會(huì)統(tǒng)一的核心觀念基礎(chǔ)；民族觀當(dāng)然依民族不同而各自獨(dú)立， “ 現(xiàn)代民族 ” 的歷史并不悠久，長者二三百年，短者二三十年，民族觀不是堅(jiān)固的觀念，卻是現(xiàn)代民族國家賴以生存的關(guān)鍵；國際觀被明顯分割成 “ 陣營 ” ，不可能普適，因?yàn)楦鲊谑澜缳Y本主義體系中 的地位不同，國際觀的堅(jiān)固程度最低，卻是核心價(jià)值觀體系多米諾骨牌的第一張。當(dāng) “ 社會(huì) ” 不存在了，世界上只有個(gè)人，人的獸性就彰顯。如此這般，流行邪教不足為怪。據(jù)說設(shè)壇之后的第二年學(xué)校就招了 600 學(xué)生，而今已經(jīng)招到 1500 學(xué)生 6。 在一個(gè)社會(huì)里，當(dāng)賴以進(jìn)步的科學(xué)精神被打入冷宮時(shí)，這個(gè)社會(huì)就會(huì)流行各種 “ 妖道 ” ， “ 現(xiàn)代人 ” 就墮落成 “ 傳統(tǒng)人 ” 。 群體觀的迷失會(huì)觸發(fā)自然觀的迷失 在現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)人是非常無助和脆弱的。然而， “ 股份公司 ” 難道不是集體企業(yè)？股票的所有者對(duì)企業(yè)必然有 “ 責(zé)任心 ” ，而不會(huì) “ 望風(fēng)而逃 ” ？ “ 職業(yè)經(jīng)理人 ” 沒有產(chǎn)權(quán)就肯定不敬業(yè)？教師不擁有學(xué)校產(chǎn)權(quán)就應(yīng)當(dāng)不認(rèn)真教書？軍人因?yàn)椴粨碛熊婈?duì)的產(chǎn)權(quán)就不拼死作戰(zhàn)？總理因?yàn)椴粨碛袊?的產(chǎn)權(quán)就不認(rèn)真辦事？ 群體觀的迷失，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人利益無限膨脹，就只剩下原子的 “ 個(gè)人 ” 。于是，為了小集團(tuán)利益，可以去侵吞全民所有的財(cái)產(chǎn)；為了本單位利益，可以無視國家環(huán)保法律而去污染江河湖海；為了本省本地的利益，國家法律和中央政令被擱置一旁。 傳統(tǒng)中國的社會(huì)整體觀是非常薄弱的，這也是引入社會(huì)整體利益觀的主要緣由。由此，政治價(jià)值的混亂，將導(dǎo)致 社會(huì)整體觀的混亂。在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，有政府管理未必就有社會(huì)的整體和諧；但是，沒有政府管理就肯定沒有社會(huì)關(guān)系的整體和諧。這種辯解，體現(xiàn)對(duì)美國 “ 普世 ” 政治價(jià)值的認(rèn)同，以及對(duì)自己民族政治文明的自慚形穢。沒有對(duì)本民族政治文明的甦醒和自覺，就不會(huì)有真正的文化自覺。不談民族自主的 “ 主權(quán) ” ，哪里還談得上 “ 民主 ”