【正文】 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 辯證法：運(yùn)動(dòng)時(shí)有規(guī)律的 認(rèn)識(shí)論：規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的（2）歷史唯物主義 唯物論（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。意識(shí)是客觀存在的主觀映像。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理： 決定和反作用【例題 多選】胡錦濤指出，要?jiǎng)倮瓿?2009 年的各項(xiàng)任務(wù)，必須大力弘揚(yáng)偉大抗震 救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時(shí)艱。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)論的兩大規(guī)律（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)。但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由，這段話說(shuō)明（） 社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。（2）人的自然屬性和社會(huì)屬性。表明（） 第五篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。恩格斯在80年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門(mén)作了說(shuō)明。它的主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)正從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)自為的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對(duì)人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義 歷史唯物主義唯物論 辯證法唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。馬哲的理論活力來(lái)自實(shí)踐。反思功能。概括功能。要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過(guò)實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。努力為人民服務(wù)，無(wú)私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價(jià)值和意義。三、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來(lái)理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。二、人生的根本指南科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。預(yù)測(cè)功能。批判功能。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說(shuō)，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。馬哲同時(shí)代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時(shí)修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說(shuō)的科學(xué)性、真理性；同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持鮮明的黨性原則，對(duì)來(lái)自各方面的反馬克思主義的和其他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭(zhēng)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)中豐富和發(fā)展自己。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問(wèn)題，把唯物主義貫徹到底。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。以《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世為標(biāo)志。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。（2）人的價(jià)值由潛在變成現(xiàn)實(shí)，惟一的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐。宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映?！纠} 多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因?yàn)椋ǎ〢． 科學(xué)技術(shù)在短時(shí)間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力 B． 科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學(xué)技術(shù)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿 （1）要素：政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國(guó)家①國(guó)家的本質(zhì)：階級(jí)統(tǒng)治的工具 ②國(guó)家的職能：政治職能；經(jīng)濟(jì)職能；文化職能；社會(huì)職能（2）生產(chǎn)關(guān)系①生產(chǎn)關(guān)系—人與人之間的關(guān)系②生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性；歷史性；具體性任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)?？谠E（27）實(shí)踐是基礎(chǔ)/來(lái)源/動(dòng)力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)（二）認(rèn)識(shí)發(fā)展律 、兩次飛躍首先，認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；其次，認(rèn)識(shí)是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，：客觀性、具體性、絕對(duì)性和相對(duì)性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。這一命題揭示了（）。意識(shí)是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能。這是（）的思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價(jià)值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問(wèn)題”的。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績(jī)。這幾重身份都是在特定的社會(huì)歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。[10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺(jué)運(yùn)用這種方法來(lái)分析社會(huì)歷史問(wèn)題，在一些問(wèn)題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè)序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見(jiàn)，他從另一條道路(參見(jiàn)他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，以一種“價(jià)值中立”的態(tài)度來(lái)全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對(duì)立，開(kāi)啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實(shí)踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)”行為，論證了自然運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開(kāi)的?！盵6]66這在某種程度上留下了一個(gè)理論伏筆。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。從這個(gè)意義上來(lái)看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思?xì)v史辯證法內(nèi)在一致的。由此引出兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？我認(rèn)為，在這些問(wèn)題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒(méi)有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對(duì)立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問(wèn)題”如果說(shuō)，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形