讀黑格爾《小邏輯》導(dǎo)言部分的一些感想(文件)
【正文】 面（哲學(xué)史方面）說明哲學(xué)的發(fā)展。這多少有些象認(rèn)為光明與黑暗只是兩種不同的光一樣。關(guān)于理念或絕對的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個體系，因?yàn)檎胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體。” 167。……所以哲學(xué)上的起點(diǎn)，只是就研究哲學(xué)的主體的方便而言，才可以這樣說?！? （由于黑格爾把哲學(xué)看作一個活的有機(jī)體，所以可以用亞里士多德對有機(jī)體運(yùn)動的理論加以說明：哲學(xué)的起點(diǎn)或開端頗似一粒種子，以后要生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，當(dāng)它重新生出種子的時候，它便完成了一個“圓圈”） 167。而黑格爾創(chuàng)造性地把哲學(xué)的開端理解為一個辯證的矛盾，不是僵死地理解開端，是把開端視作生命。所以導(dǎo)言也是我們理解黑格爾哲學(xué)的一個入口和重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。 參考文獻(xiàn)： [1]（德）[m].賀麟，：商務(wù)印書館，1997 第9頁 共9頁。這既是真切理解黑格爾邏輯學(xué)的理論前提，也是準(zhǔn)確把握其整個哲學(xué)體系的關(guān)鍵和要害。黑格爾通過導(dǎo)言部分對哲學(xué)的設(shè)定，使得隨后在《小邏輯》正文部分對邏輯范疇的詳細(xì)闡述和思辨演繹才獲得了自身的合法性依據(jù)?！? 二、總結(jié) 黑格爾在其導(dǎo)言中，集中談到了哲學(xué)的開端問題。換句話說，科學(xué)的概念，我們據(jù)以開始的概念，即因其為這一科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，所以它包含作為對象的思維與一個（似乎外在的）哲學(xué)思考的主體間的分離，必須由科學(xué)本身加以把握。17哲學(xué)的起點(diǎn)或開端的特殊性：“哲學(xué)沒有一般意義上的起點(diǎn)或開端：哲學(xué)是由于思維的自由活動，而建立其自身于這樣的觀點(diǎn)上，即哲學(xué)是獨(dú)立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象?！? 167。14真理是具體的，真理是全體。有時常有人拿一個以普遍為原則的哲學(xué)體系與一個以特殊為原則，甚至與一個根本否認(rèn)哲學(xué)的學(xué)說平列起來。” （在黑格爾看來，思維的自我超越有兩方面的動力，一是上帝等無限對象在否定之否定階段的牽引，二是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的否定）。超出經(jīng)驗(yàn)的要求成為鼓勵思維進(jìn)展的刺激，而思維進(jìn)展的次序，總是超出那自然的、感覺的意識，超出自感覺材料而推論的意識，而提高到思維本身純粹不雜的要素，因此首先對經(jīng)驗(yàn)開始的狀態(tài)取一種疏遠(yuǎn)的、否定的關(guān)系。但當(dāng)精神在進(jìn)行它的思維的本務(wù)時，思維自身卻
高考資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1