讀黑格爾《小邏輯》導(dǎo)言部分的一些感想(文件)
【正文】 面（哲學(xué)史方面）說(shuō)明哲學(xué)的發(fā)展。這多少有些象認(rèn)為光明與黑暗只是兩種不同的光一樣。關(guān)于理念或絕對(duì)的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個(gè)體系，因?yàn)檎胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開(kāi)其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體?！? 167?！哉軐W(xué)上的起點(diǎn)，只是就研究哲學(xué)的主體的方便而言，才可以這樣說(shuō)?！? （由于黑格爾把哲學(xué)看作一個(gè)活的有機(jī)體，所以可以用亞里士多德對(duì)有機(jī)體運(yùn)動(dòng)的理論加以說(shuō)明：哲學(xué)的起點(diǎn)或開(kāi)端頗似一粒種子，以后要生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，當(dāng)它重新生出種子的時(shí)候，它便完成了一個(gè)“圓圈”） 167。而黑格爾創(chuàng)造性地把哲學(xué)的開(kāi)端理解為一個(gè)辯證的矛盾，不是僵死地理解開(kāi)端，是把開(kāi)端視作生命。所以導(dǎo)言也是我們理解黑格爾哲學(xué)的一個(gè)入口和重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。 參考文獻(xiàn)： [1]（德）[m].賀麟，：商務(wù)印書(shū)館，1997 第9頁(yè) 共9頁(yè)。這既是真切理解黑格爾邏輯學(xué)的理論前提，也是準(zhǔn)確把握其整個(gè)哲學(xué)體系的關(guān)鍵和要害。黑格爾通過(guò)導(dǎo)言部分對(duì)哲學(xué)的設(shè)定，使得隨后在《小邏輯》正文部分對(duì)邏輯范疇的詳細(xì)闡述和思辨演繹才獲得了自身的合法性依據(jù)?！? 二、總結(jié) 黑格爾在其導(dǎo)言中，集中談到了哲學(xué)的開(kāi)端問(wèn)題。換句話說(shuō)，科學(xué)的概念，我們據(jù)以開(kāi)始的概念，即因其為這一科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，所以它包含作為對(duì)象的思維與一個(gè)（似乎外在的）哲學(xué)思考的主體間的分離，必須由科學(xué)本身加以把握。17哲學(xué)的起點(diǎn)或開(kāi)端的特殊性：“哲學(xué)沒(méi)有一般意義上的起點(diǎn)或開(kāi)端：哲學(xué)是由于思維的自由活動(dòng)，而建立其自身于這樣的觀點(diǎn)上，即哲學(xué)是獨(dú)立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對(duì)象，自己提供自己的對(duì)象?！? 167。14真理是具體的，真理是全體。有時(shí)常有人拿一個(gè)以普遍為原則的哲學(xué)體系與一個(gè)以特殊為原則，甚至與一個(gè)根本否認(rèn)哲學(xué)的學(xué)說(shuō)平列起來(lái)?！? （在黑格爾看來(lái)，思維的自我超越有兩方面的動(dòng)力，一是上帝等無(wú)限對(duì)象在否定之否定階段的牽引，二是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的否定）。超出經(jīng)驗(yàn)的要求成為鼓勵(lì)思維進(jìn)展的刺激，而思維進(jìn)展的次序，總是超出那自然的、感覺(jué)的意識(shí)，超出自感覺(jué)材料而推論的意識(shí)，而提高到思維本身純粹不雜的要素，因此首先對(duì)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的狀態(tài)取一種疏遠(yuǎn)的、否定的關(guān)系。但當(dāng)精神在進(jìn)行它的思維的本務(wù)時(shí)，思維自身卻
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