讀黑格爾《小邏輯》導言部分的一些感想(文件)
【正文】 面（哲學史方面）說明哲學的發(fā)展。這多少有些象認為光明與黑暗只是兩種不同的光一樣。關于理念或絕對的科學，本質上應是一個體系，因為真理作為具體的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體?！? 167?！哉軐W上的起點，只是就研究哲學的主體的方便而言，才可以這樣說?！? （由于黑格爾把哲學看作一個活的有機體，所以可以用亞里士多德對有機體運動的理論加以說明：哲學的起點或開端頗似一粒種子，以后要生根、發(fā)芽、開花、結果，當它重新生出種子的時候，它便完成了一個“圓圈”） 167。而黑格爾創(chuàng)造性地把哲學的開端理解為一個辯證的矛盾，不是僵死地理解開端，是把開端視作生命。所以導言也是我們理解黑格爾哲學的一個入口和重要的關節(jié)點。 參考文獻： [1]（德）[m].賀麟，：商務印書館，1997 第9頁 共9頁。這既是真切理解黑格爾邏輯學的理論前提，也是準確把握其整個哲學體系的關鍵和要害。黑格爾通過導言部分對哲學的設定，使得隨后在《小邏輯》正文部分對邏輯范疇的詳細闡述和思辨演繹才獲得了自身的合法性依據(jù)?！? 二、總結 黑格爾在其導言中，集中談到了哲學的開端問題。換句話說，科學的概念，我們據(jù)以開始的概念，即因其為這一科學的出發(fā)點，所以它包含作為對象的思維與一個（似乎外在的）哲學思考的主體間的分離，必須由科學本身加以把握。17哲學的起點或開端的特殊性：“哲學沒有一般意義上的起點或開端：哲學是由于思維的自由活動，而建立其自身于這樣的觀點上，即哲學是獨立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象。” 167。14真理是具體的，真理是全體。有時常有人拿一個以普遍為原則的哲學體系與一個以特殊為原則，甚至與一個根本否認哲學的學說平列起來?！? （在黑格爾看來，思維的自我超越有兩方面的動力，一是上帝等無限對象在否定之否定階段的牽引，二是經(jīng)驗科學的否定）。超出經(jīng)驗的要求成為鼓勵思維進展的刺激，而思維進展的次序，總是超出那自然的、感覺的意識，超出自感覺材料而推論的意識，而提高到思維本身純粹不雜的要素，因此首先對經(jīng)驗開始的狀態(tài)取一種疏遠的、否定的關系。但當精神在進行它的思維的本務時，思維自身卻
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