當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的主要問(wèn)題(文件)
【正文】 規(guī)族法、民間的祭祀禮儀、佛廟神道、戲劇小說(shuō)等一系列非學(xué)校系統(tǒng)。一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”，田思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。相反，功利主義、工具理性、感覺(jué)原則等現(xiàn)代因素導(dǎo)致道德虛無(wú)主義或道德相對(duì)主義，造成或加劇現(xiàn)代精神信仰失落與道德準(zhǔn)則軟弱無(wú)力。公共理性是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史結(jié)果，主要功能就是形成公眾普遍認(rèn)可的價(jià)值與秩序規(guī)范，是現(xiàn)代社會(huì)法律秩序與公共倫理秩序的基礎(chǔ)與根據(jù)，是利益分化與價(jià)值觀念多元化現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)整合的必要方式，它本身不具有形上普遍性，但具有經(jīng)驗(yàn)普遍性和尊重包容差異性的現(xiàn)代性特征。從我國(guó)當(dāng)前國(guó)情來(lái)看，法律和公共倫理的實(shí)施需要政府積極推動(dòng)，我國(guó)道德建設(shè)還離不開政府的積極整合和引導(dǎo)示范。一些基層政府部門存在的不正之風(fēng)對(duì)農(nóng)村道德建設(shè)產(chǎn)生極大負(fù)面作用。 人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。 實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)自在文化的自覺(jué)批判是當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的任務(wù)之一。傳統(tǒng)文化精神或文化心理是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下人的自在自發(fā)的生存方式和文化模式的集中體現(xiàn)，它關(guān)注社會(huì)的“實(shí)然”而不探詢其合理性，其文化基因缺乏邁向“應(yīng)然”的批判性向度。這些道德成份無(wú)論于古今中外，都有著極其重要的社會(huì)歷史意義，可以矯正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工具理性和物化意識(shí)過(guò)度張揚(yáng)導(dǎo)致的社會(huì)道德危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人們歷史上長(zhǎng)期受壓抑的欲望，促進(jìn)了人們獨(dú)立性、自主性和個(gè)性的極大增強(qiáng)。 第8頁(yè) 共8頁(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅使現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與社會(huì)間出現(xiàn)系列問(wèn)題，而且在人與自然的關(guān)系上也釀成一系列關(guān)系到人類整體命運(yùn)的重大危機(jī)。對(duì)工具理性和物化的批判早已成為西方理論界的主流。推動(dòng)自在文化向自覺(jué)文化轉(zhuǎn)型并非全盤否認(rèn)和拋棄傳統(tǒng)道德文化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)筑的是經(jīng)驗(yàn)主義文化模式，它主要關(guān)注“是什么”，以經(jīng)驗(yàn)、人情、保守為內(nèi)容特
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