4利與義的關(guān)系論證報(bào)告(文件)
【正文】 二字。 員工關(guān)系管理中的 ? 利 ? ，是要管理者理解并竭力滿(mǎn)足員工的生存與發(fā)展以及自我實(shí)現(xiàn)的需求，是建立在契約關(guān)系上的一種承諾。數(shù)學(xué)方法論的倡導(dǎo)者 g 數(shù)學(xué)猜想實(shí)際上是一種數(shù)學(xué)想像，是人的思維在探索數(shù)學(xué)規(guī)律、本質(zhì)時(shí)的一種策略。 我們所學(xué)到的關(guān)于世界的任何新東西都包含著合情推理，它是我們?nèi)粘Ｊ聞?wù)中所關(guān)心的僅有的一種推理。解題過(guò)程中的合情推理要求教師了解學(xué)生的思維過(guò)程，這樣更有利于教會(huì)學(xué)生思考和猜想的方法。 伏爾泰曾經(jīng)詼諧地說(shuō)。在數(shù)學(xué)中，常常由問(wèn)題的相 第 14 頁(yè) 共 22 頁(yè) 似，去猜測(cè)結(jié)論的相似；由命題形式的相似，去猜測(cè)推理論證的相似。蒙臺(tái)梭利自由與紀(jì) 律的關(guān)系蒙臺(tái)梭利是著名的兒童教育理論家和實(shí)踐家。怎樣才能使兒童獲得自由呢。她認(rèn)為，兒童不用心學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對(duì)兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。自由不是喜歡怎樣就怎樣，愛(ài)干什么就干什么，而是要服從真理。 要使自由有所約束，就要有紀(jì)律，光有自由沒(méi)有紀(jì)律是不行的，因?yàn)樽杂珊图o(jì)律是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。在她看來(lái)，真正的紀(jì)律來(lái)自 ? 工作 ? 。她說(shuō)： ? 假如沒(méi)有有組織的 ‘ 工作 ’ 的組織就成為浪費(fèi)。一個(gè)人如果像啞巴那樣安靜，想癱瘓的人那樣不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的積極的幾率包括了自由，它和強(qiáng)制而產(chǎn)生的 ? 不動(dòng) ? 是不同的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的言語(yǔ)舉止，長(zhǎng)此以往，就能夠養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。她的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)幼兒教育的改革具有以下啟示。另一方面，還要為幼兒創(chuàng)設(shè)寬松、民主、自由的精神環(huán)境，讓幼兒感受到教師慈愛(ài)、集體的溫暖；不要讓幼兒 ? 怕 ? 老師。紀(jì)律對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)就是一些幼兒可以接受和理解的規(guī)定。為了讓幼兒更好地了解有關(guān)的規(guī)定，教師應(yīng)該明確告訴幼兒，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，哪些事情應(yīng)該做，哪些事情不應(yīng)該做。馬克思的思想是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的。這些正是基督的精神。所謂自然神論，即 ? 那些只承認(rèn)一位上帝，不接受任何啟示宗教的人們的觀念 ? 。馬克思高校畢業(yè)之后， mosesgess在將馬克思引導(dǎo)向社會(huì)主義信念之前，馬克思已經(jīng)成為了一名無(wú)神論者。此時(shí)，他沒(méi)有幻想要為人類(lèi)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、或社會(huì)主義服務(wù)。這顯然不是一名基督徒的作風(fēng)。他聲言： ? 只有棍棒才能喚起德國(guó)人。這又與基督教的基本教義 ? 公義 ? 和 ? 愛(ài) ? 不符。有意思的是，馬克思仆人曾描述過(guò)馬克思晚年的情況： ? 他是一位對(duì)神有著敬畏的人?；蛘哒f(shuō)，馬克 思的 ? 理論 ? 和馬克思本人的行為或 ? 個(gè)人想法 ? 不盡相同。但馬克思也是一個(gè)普通的人。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)、法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨內(nèi)一些自稱(chēng)? 搞馬克思主義 ? 的人的言行讓馬克思、恩格斯感到不滿(mǎn)、厭惡、憤怒，那句話(huà)是為了同他們劃清界限才這樣說(shuō)的。而實(shí)際上呢。就說(shuō)說(shuō)我們的毛澤東同志。大躍進(jìn)中大煉鋼鐵，文化大革命中毀壞文物、打擊文人、對(duì)一些組織和游行采取極端的方式鎮(zhèn)壓等，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的誤解與利用。相反，這種對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的誤解，反而會(huì)害了中國(guó)。中國(guó) 官員的腐敗不是個(gè)別現(xiàn)象，我覺(jué)得其中一方面的原因就是因?yàn)槿狈次贰? 天不怕地不怕 ? 。是呀，新中國(guó)確實(shí)是在暴力革命和不斷的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，我不否認(rèn)這種斗爭(zhēng)精神。馬克思骨子里有著 ? 天不怕地不怕 ? 的性格，這在上文他對(duì)信仰、對(duì)神的態(tài)度上即可看出來(lái)，他的理論不斷號(hào)召工人階級(jí)去為自己的權(quán)益斗爭(zhēng) 。例如蘇聯(lián)將馬克思主義教條化、中國(guó)的文化大革命，而在朝鮮，馬克思主義成了實(shí)實(shí)在在的為個(gè)人崇拜和家族統(tǒng)治服務(wù)的思想工具。 無(wú)可非議馬克思是偉大的，但同時(shí)也是悲哀的，這不僅僅是因?yàn)轳R克思成家后長(zhǎng)時(shí)間貧困潦倒的生活，而是馬克思的思想和 第 21 頁(yè) 共 22 頁(yè) 著作過(guò)多地被錯(cuò)誤地解讀 或者被人為的斷章取義。 我覺(jué)得馬克思是以為偉大的思想家。 ? 與此矛盾的是，在《共產(chǎn)主義宣言》中，馬克思清楚地表明他夢(mèng)想消滅所有宗教，不僅包括基督教，同樣也包括了撒旦教。馬克思更多的是為 第 20 頁(yè) 共 22 頁(yè) 所欲為的生活，不受基督教教義的束縛，但這并不能表示馬克思否認(rèn)上帝的存在。 ? 最后，他又說(shuō)： ? 德國(guó)全國(guó)性的狹隘思維真令人厭惡。 馬克思有 種族歧視。馬克思曾有基督的觀念和信仰，可是卻沒(méi)有付諸實(shí)踐。《 oulanem》中描寫(xiě)了撒旦教的 ? 黑色聚會(huì) ? ，人們的縱欲狂歡，以及馬克思擔(dān)任的角色 oulanem 對(duì)全人類(lèi)的詛咒?？梢?jiàn)青年時(shí)代的馬克思雖然信仰上帝，但是卻規(guī)避宗派主義，腦中已有了理性、唯物的觀念。而且，他對(duì)基督教會(huì)的歷史非常了解。 青年時(shí)代的馬克思是個(gè)有著深厚根基的基督徒，但又不缺乏理性與唯物。馬克思并不是一個(gè)古板呆滯的老學(xué)究，而是一個(gè)有血有肉、性情不羈、平凡真實(shí)的學(xué)者、斗士。紀(jì)律不是用來(lái)幼兒的，而是用來(lái)幫助幼兒的。自由是有限制的，這個(gè)限制就是紀(jì)律。教師應(yīng)該了解到，自由不僅包含幼兒活動(dòng)自由，讓幼兒與環(huán)境相互作用，獲得發(fā)展；而且還包含給幼兒心理自由，不把幼兒管的太死，窒息幼兒快樂(lè)的童年。 三、蒙臺(tái)梭利關(guān)于自由和紀(jì)律關(guān)系的論述對(duì)我國(guó)幼兒教育的 第 17 頁(yè) 共 22 頁(yè) 啟示。 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童在活動(dòng)室里有目的、自愿地活動(dòng)，每個(gè)人都忙于自己的 ? 工作 ? ，安靜地走來(lái)走去，有秩序地去放物品，并不會(huì)造成混亂。但是，如果不能使兒童自由的運(yùn)用他的技能，沒(méi)有充分發(fā)揮因積極活動(dòng)而產(chǎn)生的精力，那種組織也是無(wú)效的?？梢?jiàn)，自由來(lái)自 ? 工作 ? ，而紀(jì)律有來(lái)源于自由。她認(rèn)為，教師應(yīng)該讓兒童 了解到，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，哪些事情應(yīng)該做，哪些事情不應(yīng)該做的。無(wú)規(guī)則地活動(dòng)。因此，對(duì)兒童的 第 15 頁(yè) 共 22 頁(yè) 教育，無(wú)論是身體方面的還是智力方面的，都必須以?xún)和淖杂蔀榍疤帷? 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的自由應(yīng)該包括智能和道德兩個(gè)方面。 一、自由的重要性 蒙臺(tái)梭利所謂的自由是指人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來(lái)的自由。通過(guò)類(lèi)比法可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。 ? 即是說(shuō)，
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