國際關(guān)系理論的新發(fā)展(文件)
【正文】 ? 中觀參數(shù)是權(quán)威結(jié)構(gòu)， ? 宏觀參數(shù)是世界政治的兩枝結(jié)構(gòu)。美中不足的是，善于發(fā)明新名詞的羅斯諾 有兩處關(guān)鍵的概念建構(gòu)（“國家中心的世界”和“多中心的世界”；“權(quán)威領(lǐng) 域”）容易讓人產(chǎn)生迷惑。 16歲考入耶魯大學(xué)，兩年半后因有益的成績畢業(yè)，后赴芝加哥大學(xué)攻讀碩士， 23歲時(shí)獲哈佛大學(xué)獲博士學(xué)位后留校任教。 塞繆爾森 .亨廷頓的文明沖突論 文明沖突的六點(diǎn)理由： 文化間“真正的”和“基本的”差異將引發(fā)戰(zhàn)爭。 對(duì)西方價(jià)值觀念的反對(duì)。 對(duì)國家的忠誠和認(rèn)同正在轉(zhuǎn)向?qū)ξ拿鞯恼J(rèn)同和忠誠，這種轉(zhuǎn)換正在產(chǎn)生一種截然不同的世界秩序 文明之間的斷裂帶正在變成全球政治沖突的中心地帶。 塞繆爾森 .亨廷頓的文明沖突論 從 1500年至今，全球政治的三個(gè)階段： 冷戰(zhàn)錢的 400多年，全球政治是單極的，即由西方主導(dǎo)，世界只分為西方與非西方兩部分 冷戰(zhàn)期間 40多年，全球政治是兩極的，即由美蘇兩個(gè)超級(jí)大國主導(dǎo)，世界分為三個(gè)部分：自由世界、共產(chǎn)主義集團(tuán)和不結(jié)盟國家。 ? 求同規(guī)則，即所有文明的人民都應(yīng)探尋并努力擴(kuò)展與其它文明在價(jià)值觀、慣例和習(xí)俗方面的共性。 ? 第二，新興大國越來越反對(duì)西方價(jià)值觀念，偏愛他們自己的文化規(guī)范，西方物質(zhì)優(yōu)越性的持續(xù)衰弱也將級(jí)大地瓦解其它文化的吸引力 ? 第三，每種文明內(nèi)部蘊(yùn)含的主要文化價(jià)值觀作為個(gè)人和政治認(rèn)同的源泉將變得越來越重要 。核心國沖突中的問題全部是國際政治的經(jīng)典問題，如相對(duì)影響力、經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力，以及對(duì)地域的控制力。文明間戰(zhàn)爭要防止各國遵守三個(gè)規(guī)則： ? 棄權(quán)規(guī)則，即核心國避免干涉其它文明的沖突。 ? 超級(jí)大國間的競爭正讓位于文明間的沖突，地區(qū)政治是種族政治，全球政治怎是文明政治。 “正在增長的經(jīng)濟(jì)地區(qū)主義”使文明意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng) 塞繆爾森 .亨廷頓的文明沖突論 ? 文明沖突的兩種形式： 在地區(qū)或微觀層次上，不同文明的鄰國或一國內(nèi)不同文明集團(tuán)之間的斷裂帶沖突； 在全球或宏觀層次上，不同文明的主要國家之間的核心過沖突 ? 斷裂帶戰(zhàn)爭具有相對(duì)持久、時(shí)斷時(shí)續(xù)、暴力水平高、意識(shí)形態(tài)混亂、難以協(xié)商解決，斷裂帶戰(zhàn)爭通常發(fā)生在信仰不同宗教的人民之間 塞繆爾森 .亨廷頓的文明沖突論 人們對(duì)國家的忠誠隨著冷戰(zhàn)地結(jié)束開始讓位于對(duì)文明的忠誠。 世界變得越來越小，文化間的摩擦越來越深，由此帶來的緊張局勢越來越嚴(yán)重。 認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。 塞繆爾森 .亨廷頓的文明沖突論 ? 塞繆爾 所謂兩枝化，指的是以國家為中心的世界和多中心的世界逐漸從過去以國家為中心的單一世界中分化出來的過程，即從 “兩超 ”到 “兩枝 ”的演變。 兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn) ? 羅斯諾認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束使世界進(jìn)入一個(gè)充滿動(dòng)蕩和變革的時(shí)代，較突出的有三種基本矛盾和沖突：一體化與分散化、地區(qū)主義與全球主義、繼承與變革。羅斯諾稱這一新世界觀為分合論。因此，國際
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