岳麓版歷史選修4《先師孔子》2(文件)
【正文】 。但終究因為與當權(quán)者政見不同而分道揚鑣了。由于齊人離間，孔子離開 魯國 ，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程 . ▲ 魯定公 13年 十月， 孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去 陳國 。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧 7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。 《 詩經(jīng) 》 書影 《 周禮 》 書影 儒家者流，蓋出于司徒之官。孔子希望人們“ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。舉凡社交禮儀、生活標準、政治秩序、風俗習慣，無不攘括在內(nèi)。 探究：我們應該怎樣面對孔子的 中庸 思想？ 它是不講原則嗎？是墻頭草兩邊倒嗎？ “中庸 ” 的本意是： “ 去其兩端，取其中而用之。 中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民” (《 中庸 》 )，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧 (“ 和為貴” )的價值目標。 課后作業(yè)：追尋身邊的孔子 孔子離我們而去二千多年了 ， 但他的思想已化作涓涓細流 ， 流淌在我們民族文化的血脈中 ， 活在我們現(xiàn)代人的生活之中 。 文雅君子，民族之魂 守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得 儒家學說 能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟和 “ 一以貫之 ” 的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。從消極的方面來看，它又極大地限制人的主觀能動精神和創(chuàng)造欲望。 “人而不仁，如禮何？” “克己復禮，為仁” 儒家學說正是以“仁”釋“禮”， “仁”、 “禮”合一，力圖將社會外在規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺，再由個體自覺推廣至整個社會，從而鋪墊了中華民族文化心理、文化精神的根基。 可是這種愿望能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？ 孔子學說的最精妙之處，就在于把外在的等級制度、禮儀傳統(tǒng)的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理要求。 問題一：什么是“仁”？什么是“禮”？ 問題二： “仁”與 “禮”之間的關(guān)系是什么？ 儒家認為，春秋時代的社會爭亂，正是由于欲窮乎物，物屈于欲，人欲橫流，名分紊亂。 ” ? 通過老子的贈言，你覺得孔子周游列國，最終無果而終的原因有哪些？ 由于政治理想破滅，孔子曾整理出 《 詩 》《 書 》《 禮 》《 易 》《 樂 》《 春秋 》 等典籍。 ▲
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