【正文】 結(jié)廬于距越城不遠(yuǎn)的會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者都稱他陽明先生。 心學(xué)的最初源頭來自孟子。 朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。 “我的靈明，便是天地鬼神的主宰。 顯而易見，王陽明通過心本體論，充分肯定了人的主體性，能動性，指明了人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀能動性。 不僅如此，王陽明甚至認(rèn)為人人都是圣人 。 王守仁解釋說：“說一個人知孝，必定指此人曾真行孝；說一個人知味，此人一定嘗過此味；說一個人知路之險夷，一定是他親身履歷過這條路。 “良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者也．是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 士子們從“王學(xué)”中感悟到思想啟蒙。 “禮” 由初民的祭祀儀式發(fā)展而來，經(jīng)孔子、子思、孟子、荀子以及董夫子等哲學(xué)家的反復(fù)改鑄，終至形成具備完整哲學(xué)體系與禮儀程序的禮治秩序?！岸Y”實(shí)際上通過形形色色的文飾和形式體現(xiàn)天理的等級規(guī)定，執(zhí)行天理原則對人的節(jié)制，使人的行為符合道德規(guī)范；從而使“理”的原則在社會生活的各個層面中得以實(shí)現(xiàn)。 在禮治秩序中，個人永遠(yuǎn)是被規(guī)定、被組織的對象，人的主體性與個性全然消融在貴賤有差、尊卑有等的名分之中。,傳統(tǒng)禮儀,由窮理滅欲的原則出發(fā)，理學(xué)家們將禮治秩序?qū)D女的拘束，推向極致。,貞節(jié)牌坊,“內(nèi)圣“經(jīng)世路線的高揚(yáng),理學(xué)對后期中國文化的又一深刻影響，便是將傳統(tǒng)的“內(nèi)圣”之學(xué)提到空前的本體高度，從而造成中國經(jīng)世路線的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而規(guī)范中國傳統(tǒng)政治文化心理。荀子力主“外王”之學(xué)孟子則著力發(fā)揮孔子經(jīng)世學(xué)說的另一側(cè)面——內(nèi)在的“仁”學(xué)。 士人們則意識到，欲實(shí)現(xiàn)儒家政治理想，除了教化百姓、培養(yǎng)信守禮義的順民外，還應(yīng)有一種關(guān)于心靈修養(yǎng)的學(xué)說來教化統(tǒng)治者，直至皇帝本人，通過“格君心之非”促使其“行善政”，此即所謂“正心以正朝廷”。諸葛亮、王安石等事功人物屢受理學(xué)家們貶斥，其奧秘正在于此。,俘虜皇帝宋徽宗畫作,理想人格的建樹,宋明理學(xué)是一種倫理學(xué)主體性的本體論，它孜孜講求“立志”、“修身”、“涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)”以完成“內(nèi)圣”人格。中國知識階層正是在這種“宇宙意識”中，引發(fā)出強(qiáng)烈的社會道德責(zé)任感與莊嚴(yán)的歷史使命感，從而將個人人格的完成，置于大眾群體人格的完成之中。,閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。 ——程顥詩《秋日偶成》,宋明理學(xué)建樹理想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格無疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。08:14:3708:14:3708:14Tuesday, March 21, 2023 1乍見翻疑夢，相悲各問年。2023年3月21日星期二8時14分37秒08:14:3721 March 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線向前。23.3.2108:14:3708:14Mar2321Mar23 1世間成事，不求其絕對圓滿，留一份不足，可得無限完美。2023年3月上午8時14分23.3.2108:14March 21, 2023 1少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。08:14:3708:14:3708:143/21/2023 8:14:37 AM 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。23.3.2123.3.2108:14:3708:14:37March 21, 2023 1意志堅強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。上午8時14分37秒上午8時14分08:14:3723.3.21,感謝您的下載觀看,專家告訴,。2023年3月上午8時14分23.3.2108:14March 21, 2023 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。08:14:3708:14:3708:14Tuesday, March 21, 2023 1知人者智，自知者明。上午8時14分37秒上午8時14分08:14:3723.3.21 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。23.3.2123.3.2108:14:3708:14:37March 21, 2023 1意志堅強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。23.3.2123.3.21Tuesday, March 21, 2023 很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒有。2023年3月21日星期二上午8時14分37秒08:14:3723.3.21 1比不了得就不比，得不到的就不要。08:14:3708:14:3708:143/21/2023 8:14:37 AM 1以我獨(dú)沈久，愧君相見頻。顧炎武在明清易代之際所發(fā)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號，激勵和鼓舞了中國人的群體意識。 道通天地有無外，思入風(fēng)云變態(tài)中。 宋元之際的理學(xué)家許衡曾于饑渴難當(dāng)?shù)那闆r下，途經(jīng)一棵結(jié)滿果實(shí)的梨樹，端坐樹下，不為所動。 “孔顏樂處”： 指圣賢之樂不在外物，而在自我，是自我意識到自身與萬物渾然一體，達(dá)到“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”的真善美慧高度統(tǒng)一的境界。 宋明深受理學(xué)浸染的士子由于把人生意義的追求指向內(nèi)在的完善和超越，因而鄙棄事功，脫離現(xiàn)實(shí)結(jié)果一遇危難，便束手無策。從而造就出一個政治全然從屬道德的中國式的政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)。 自秦、漢至唐、宋初，“內(nèi)圣”之學(xué)并非十分行時，秦皇、漢武、唐宗、宋祖?zhèn)儗?shí)踐“外王”經(jīng)世路線，贏得了空前顯赫的威權(quán)和功業(yè)。在原始儒學(xué)中，它既包括客觀功業(yè)的“圣”即“外王”之學(xué)，也包括主體自覺的“仁”亦即“內(nèi)圣”之學(xué)。 理學(xué)家們在深化傳統(tǒng)“女教”學(xué)說同時，還進(jìn)一步發(fā)展更為細(xì)密的束縛女性的禮儀規(guī)則。 由窮理滅欲的原則出發(fā)，自然產(chǎn)生“克己復(fù)禮”的命題。,家族禮教的主要場所_祠堂,由理學(xué)家強(qiáng)化并重新推廣于中國社會的禮治秩序給中華民族帶來深重的精神損傷。魏晉南北朝時期的反禮法思潮活躍一時，隋唐時期人們的禮法觀念也頗為薄弱。 王陽明的門下弟子王艮，是明中葉率先高揚(yáng)人自然之性的先導(dǎo)性人物。 這就在強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的意志自律的原則上，極大地突出了個體的歷史責(zé)任感以及道德的自我意識。學(xué)習(xí)書法，就必須每天臨池?fù)]筆；學(xué)習(xí)騎身射，就必須引弓挾矢，經(jīng)常練習(xí)。而這一命題同樣是在極大地強(qiáng)調(diào)主體實(shí)踐（道德行為）的能動性。既然世上人人有心，人人也就心中有理?！?自然的天永遠(yuǎn)存在，但是沒有主體去仰視它，它就沒有高的意義，也不作為高的食物存在；大地永遠(yuǎn)存在，但如果沒有主體去俯瞰它，它就沒有深的意義，也不作為深的事物存在。 而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。 陸九淵“心即理”的觀點(diǎn)開創(chuàng)了宋明新儒學(xué)的心學(xué)流派。 王守仁的主要著作為《傳習(xí)錄》，后人把他的思想材料編為《陽明全書》，共37卷。鵝湖之會實(shí)際上是以朱齋、陸九淵、呂祖謙為首的南宋理學(xué)三大學(xué)派舉行的一次規(guī)模盛大的學(xué)術(shù)研討會。 在修養(yǎng)方法上，朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”，即從博覽群書和觀察外物來啟發(fā)對理的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“道問學(xué)”和即物窮理； 陸九洲從心即理的本體論出發(fā)，在修養(yǎng)方法上主張“先發(fā)明本心，而后使之博覽”，反對朱熹多在讀書窮理上下功夫，他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“尊德性”。,6．鵝湖之會：南宋理學(xué)辯論會