傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)課件(文件)
【正文】 。其中所說“大同”，是指決斷重大疑難問題時(shí)所出現(xiàn)的最高統(tǒng)治者的想法與卜筮結(jié)果、百官觀點(diǎn)、庶民意見完全一致的情況。在宥》：頌論形軀，合乎大同，大同而無己。,6.求大同：大同而治平,《洪范》“大同”是針對(duì)治國(guó)理政中“稽疑”即決斷重大疑難問題而言，闡述的是一種政治決策的終極理想； 《莊子》《列子》則是實(shí)現(xiàn)人與天地萬物融合為一，闡述的是一種生存理想、生命理想。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。是謂大同,6.求大同：大同而治平,《禮運(yùn)》“大同”被公認(rèn)為是儒家最完整、最系統(tǒng)、最具空想色彩的政治理想，反映了作者對(duì)以公有制為基礎(chǔ)的“大同”之世的熱切向往和孜孜追求； 但是，“大同”有薈萃百家家思想之特征，因而它不大可能是出于儒家創(chuàng)始人孔子之口。老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。君所謂否而有可焉；臣獻(xiàn)其可以去其否。,6.求大同：大同而治平,費(fèi)孝通： 各美其美，美人之美。,四、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀,1.講仁愛（仁德而立業(yè)，愛國(guó)） 2.重民本（本固而邦寧，民主） 3.守誠(chéng)信（誠(chéng)信而恒久，誠(chéng)信） 4.崇正義（正義而謀利，正義） 5.尚合和（合和而發(fā)展，和諧） 6.求大同（大同而治平，文明）,7.尊禮樂：禮樂而亨通,禮樂才能亨通？禮則亨?！?“樂者，天地之和也。曰:‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也。鯉趨而過庭。” 孔子：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。 文化和時(shí)代任務(wù)、時(shí)代要求的關(guān)系。 在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。 堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心觀念自己不會(huì)產(chǎn)生自己。,1.立足實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向,建設(shè)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義： 即器見道 即事見理 從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍， 從個(gè)別中提升一般。,2.牢記初心，堅(jiān)持以人民為中心,有這樣一門學(xué)科： 研究如何讓老百姓過上好日子。實(shí)踐 馬克思主義是實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由發(fā)展和解放的科學(xué) 無產(chǎn)階級(jí)=勞動(dòng)群眾 三個(gè)解放三個(gè)主人,無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)，而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來獲得生活資料的階級(jí)。一句話，無產(chǎn)階級(jí)或無產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)。19講話）。19講話）。 馮友蘭先生提出“抽象繼承法”。,4 ——毛澤東,5.面向未來，堅(jiān)持以綜合創(chuàng)新為方法,第一，體現(xiàn)好三個(gè)特點(diǎn) ： A.體現(xiàn)繼承性、民族性。 二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。不忘本來，堅(jiān)持以中國(guó)文化為載體 4,結(jié) 論：為人類提供中國(guó)方案,1.歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖； 2.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖； 3.中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民扎根中國(guó)大地、吸納人類文明優(yōu)秀成果、獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖。,結(jié) 論：為人類提供中國(guó)方案,為人類不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民早就作出的莊嚴(yán)承諾。 堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，實(shí),5.面向未來，堅(jiān)持以綜合創(chuàng)新為方法,第三.把握住四個(gè)方面 既向內(nèi)看、又向外看；既向前看、又向后看； 向內(nèi)看：研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題， 向外看：探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題； 向前看：準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)； 向后看：善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,五 C.體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性?！?鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)。抽象的意義可以繼承，具體的意義不能繼承。不忘本來，堅(jiān)持以中國(guó)文化為載體,用中國(guó)話語講中國(guó)故事。 共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。除了人民群眾的利益之外，共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。,什么是馬克思主義,群眾,1.立足實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向,中國(guó)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)政治 中國(guó)社會(huì)，中國(guó)文化，中國(guó)生態(tài),如何解決我們面臨的問題？ 如何完成時(shí)代賦予我們的任務(wù)？ 習(xí)近平系列講話精神是對(duì)上述問題的形上解答，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。 立足時(shí)代實(shí)踐，對(duì)時(shí)代問題做形上解答，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新的根本路徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。革命文化,五構(gòu)建核心價(jià)值觀的路徑,張岱年1930年代提出“創(chuàng)造的綜合”論 《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》，載《國(guó)聞周報(bào)》1935年3月18日 到80年代發(fā)展為“綜合創(chuàng)新”論 《綜合，創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》 1987年第2期 方克立先生：“馬魂、中體、西用”論 《關(guān)于文化體用問題》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》 2006年04期,五’對(duì)曰：‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)詩。”,7.尊禮樂：禮樂而亨通,陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？” 對(duì)曰“未也。 “禮者天地之序也。 合和不是“同”，而是大同。君所謂否，據(jù)亦曰否?！?六是安寧祥和：“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”,6.求大同：大同而治平,齊侯曾對(duì)晏嬰說，臣子中只有梁丘據(jù)同他最和”，晏嬰認(rèn)為齊侯與梁的關(guān)系是“同”，而不是“和”。 二是為政方略：“選賢與能”和“講信修睦” 三是人際關(guān)系：倡導(dǎo)平等和諧與博愛精神：“故 人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。
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