【正文】 地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實主義者不是現(xiàn)實主義者。 人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。 。 讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。 盤古的變化還在繼續(xù)，這個故事還要接著講： 天地開辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古也“日長一丈”，跟著天地一塊兒長。 這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。 后來天地分開了，但它不是作為一個固體“啪”地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來，而不是從空而降的。 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。天何言哉？” (《論語 這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。 ——劉長卿《聽彈琴》 那琴弦上發(fā)出的清越激揚的樂音，細(xì)細(xì)地靜聽起來仿佛是那勁吹入松林撩動松枝的風(fēng)所發(fā)出的濤聲一樣。阿爾文博士說： “人類要生存下去，就必須回到 25個世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧。 公元前 479年，孔子患病不愈而卒，年七十三。在中華 5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人就是孔子。 孔子提倡積極的人生，倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，提高自身的道德修養(yǎng)，整頓好了家務(wù)，才能治理好國家，使天下太平，這種環(huán)環(huán)相扣的邏輯提法，告訴人們后者都是要以修身做前提，只有好的開頭，才會有好的結(jié)尾?？鬃影选叭省狈旁谧钋懊?，仁愛是所有一切德行的基礎(chǔ)，先愛自己的父母，先愛自己的親人，愛自己身邊的人，然后推及到所有的人，以及萬事、萬物?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。孔子極為聰明好學(xué)，二十歲時，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時人稱贊為“博學(xué)好禮”。孔子三歲時，父親叔梁紇病逝，母顏征在攜孔子移居曲阜闕里，從此孔子跟隨母親過著貧窮的生活。可是，對于這位偉大的政治家、思想家、教育家，你了解他的生平嗎？你了解他的思想性格以及偉大的品德嗎？請以 “走近孔子”為話題，進行一次探究活動。正是在這場變動中，孕育了最初的“德政”思想。 “孔子之言政治，亦以道德為根本 ”，《論語》一書中關(guān)于孔子 “為政以德 ”的思想做了大量闡述。 ( 雨 ) 不 以．，則亡乎？ 【 注意 】 介詞的基本特征： (1)用在名詞、代詞、數(shù)量詞或以這些詞為中心的短語前，組成介詞結(jié)構(gòu)。 皆 以．美于徐公。 古人秉燭夜游，良有 以．也 。 得魚腹中書，固 以．怪之矣。 木欣欣 以．向榮，泉涓涓而始流。 ④ 表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為 “ 因為 ” 。 ③ 表示目的關(guān)系， “ 以 ” 后的動作行為，往往是前一動作行為的目的或結(jié)果，可譯為 “ 而 ”“ 來 ”“ 用來 ”“ 以致 ” 等。 ① 表示并列或遞進關(guān)系，常用來連接動詞、形容詞 ( 包括以動詞、形容 詞為中心的短語 ) ，可譯為 “ 而 ??”“ 又 ”“ 而且 ”“ 并且 ” 等，或者省去。 ⑤ 表示動作、行為的對象，可譯為 “ 和 ”“ 跟 ” 。 ③ 表示動作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為 “ 因 ” 。 【考點總結(jié)】 “以 ”字用法歸類 (1)介詞 ①表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法，可譯為“用 ”“拿 ”“憑借 ”“依據(jù) ”“按照 ”“用 (憑借 )…… 身份 ”。 ① 介詞，可譯為 “用 ”。 2020年 16套高考試題中有 5套考了 “以 ”字。 “假借 ”是指讀音相同或相近，但意義并不相通的字之間的借用。解決通假字造成閱讀困難的問題，當(dāng)靠平時識別積累；借助通假字歸類表，結(jié)合典型例句硬記也是一個辦法。 【命題規(guī)律】 在高考試題中，涉及通假字的考查，往往是一道考查實詞的題目中有一個選擇項涉及這一考點，且多以干擾項的形式出現(xiàn)，難度不大，往往是教材中出現(xiàn)過的。 (二、三問屬于開放題型，言之成理即可 ) 通過學(xué)習(xí)，你認(rèn)為 “政 ”和 “德 ”、 “刑 ”和“禮 ”的主要區(qū)別在哪里？ 提示 “政 ”是為治之具， “刑 ”是輔治之法。而農(nóng)民起義的口號 “等貴賤，均貧富 ”是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)。 重點突破 孔子一方面主張先 “富之 ”后 “教之 ”，一方面又寧可去 “食 ”留 “信 ”，二者有沒有矛盾？怎樣理解 “自古皆有死，民無信不立 ”這句話？ “自古皆有死，民無信不立”強調(diào)了“民信”在治理國家中的作用，是在特定語境下對教民思想的強調(diào)，不能由于他的去“食”留“信”說法就否認(rèn)了他的“足民”思想。 (3)既來之， ________。 (4)比喻宣布罪狀，加以聲討。 (2)崩塌解體，四分五裂。 “蕭墻之內(nèi) ”指內(nèi)部。古時四匹馬拉的一輛兵車稱一乘，國家的軍隊以乘計，擁有車乘的多少，能反映一個國家的大小和強弱。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服 (3)到 (4)多 (5)表假設(shè)，如果 (6)費用，用度 (7)責(zé)備 (8)同一類的人 (9)批判，指責(zé) (10)年，收成；饑，年成不好，災(zāi)荒 (11)何不 (12)努力 (13)面對 (14)親身從事耕種 答案 (1)通 “拱 ”，環(huán)抱，環(huán)繞 (2)通 “導(dǎo) ”，訓(xùn)導(dǎo) (3)通“導(dǎo) ”，治理 (4)通 “歟 ”，語氣詞，吧 3 ． 通假字 (1) 居其所而眾星 共．之： ______________ ___ ________________ (2) 道