【正文】 制運(yùn)化、隨機(jī)權(quán)變之理。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服?。 56 第一，適變之道 —— 適應(yīng)轉(zhuǎn)化的原理 辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，是關(guān)于適應(yīng)轉(zhuǎn)化的科學(xué)；周易是講變化之道也是適應(yīng)轉(zhuǎn)化之道。 57 其次，要轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化生輝。適應(yīng)轉(zhuǎn)化是企業(yè)管理工程的主體，適應(yīng)轉(zhuǎn)化是企業(yè)績(jī)效檢查的依據(jù)，適應(yīng)轉(zhuǎn)化是以企業(yè)目標(biāo)為主軸、為導(dǎo)向，適應(yīng)必須是積極的、整體的、長(zhǎng)效的；轉(zhuǎn)化要高效的、系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的，積極適應(yīng)下的轉(zhuǎn)化，才是高效的轉(zhuǎn)化；高效轉(zhuǎn)化下的適應(yīng)，才是積極的適應(yīng)。 …… 在整體定位之下，對(duì)世界之變、人生之變，做到適當(dāng)?shù)膽?yīng)變，有應(yīng)變才能創(chuàng)新。 企業(yè)改革的關(guān)鍵是增強(qiáng)企業(yè)活力。 60 管理機(jī)制是社會(huì)組織中的各組成部分或各個(gè)環(huán)節(jié)相互作用、合理制約，這就是系統(tǒng)整體健康發(fā)展的運(yùn)動(dòng)機(jī)緘 (機(jī)緘：主宰制約事物的力量 ) 。 61 ?應(yīng)變器?具有多層次功能。權(quán)變是權(quán)宜機(jī)變，機(jī)變是因時(shí)因事變通辦法。要有?經(jīng)?亦有?權(quán)?。?最好最好?的理論和方法，應(yīng)根據(jù)時(shí)間、條件、環(huán)境的變化而變化，管理中權(quán)變理論中心是提倡權(quán)變思維。 因勢(shì)》中有：?善用兵者，必因敵用變也，因人而異施也，因地而作勢(shì)也，因情而措形也，因制而立法也。 (2)?因敵制勝?。 (4)?因形用權(quán)?。 (6)?因地制宜??！度? 65 《 周易》中有?不失其時(shí)，其道光明?（《艮 《兵經(jīng)》中?機(jī)篇?有：?勢(shì)之維系處為機(jī)，事之轉(zhuǎn)變處為機(jī)，物之緊切處為機(jī)，時(shí)之湊合處為機(jī)。事機(jī)作，而不能應(yīng)，非智也；勢(shì)機(jī)動(dòng)而不能圖，非賢也，情機(jī)發(fā)而不能行非勇也。 《系辭》上 5章中強(qiáng)調(diào)：?通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?（通曉事務(wù)的變化再加以應(yīng)用就叫做事業(yè)，而陰陽(yáng)莫測(cè)的這種奧妙的掌握運(yùn)用就叫做神），《系辭》上 9章：?知變化之道者，知神之所為乎? （了解了《易經(jīng)》中種種變化的道理的人，豈不是就連神在干甚麼都可以知道了嗎?。Ｕf明了知變、通變、治變之重要 。 ★ 首先 ， 要樹立問題意識(shí)，知變、處變、治變的意識(shí)，明白?疑乃覺悟之機(jī)?，?疑乃智慧之母?，?疑乃思維之源?，疑乃解決問題的武器，不能知變者就不能立于不敗之地。 (2)質(zhì)變是從量變開始，通過量變完成，但也要注意量變的時(shí)候就包含著質(zhì)變。 (4)?窮則變?，不窮也要變，失敗了要變，成功了也要變。?有志于成為智謀者切記，奇事必究，奇人必交； ③ 要與機(jī)遇交朋友，尋找改革的導(dǎo)火線。 72 我國(guó)教育家陶行知提出：八賢法；即何事、何故、何人、何如、何時(shí)、何地、何去、及幾何。 73 ★ 再其次 ， 要掌握知變的格度。 75 就會(huì)形成組織機(jī)構(gòu)十個(gè)弊端： ①模式陳舊、結(jié)構(gòu)單一； ⑥指揮不力、功能不全； ②疊床架屋、層次過多； ⑦缺乏彈性、應(yīng)變不靈； ③機(jī)構(gòu)臃腫、人浮于世； ⑧黨政不分、多頭領(lǐng)導(dǎo)； ④分工不清、職責(zé)不明； ⑨領(lǐng)導(dǎo)兼職、擾亂層次； ⑤各執(zhí)一方、協(xié)調(diào)困難； ⑩權(quán)力集中、官僚主義。 領(lǐng)導(dǎo)者的根本任務(wù)是促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到管理的目的。 陰陽(yáng)之道告訴我們，促進(jìn)事物好轉(zhuǎn)同時(shí)更要防止事物變壞。 79 《易經(jīng) 本文對(duì)陰陽(yáng)、變、易、通幾種道理提出了管見拙識(shí)，以向諸家討教，形成了如下圖描述的結(jié)構(gòu)： 80 哲理 事理 倫理 物理 法理 心理 情理 數(shù)理 管 管己 管人 人管 管權(quán) 權(quán)管 通 溝通 流通 貫通 變通 疏通 圓通 理 合理 治理 調(diào)制 理順 治心 治力 治變 治氣 治序 體制 法制 控制 機(jī)制 格制 管理通結(jié)構(gòu)圖 陰陽(yáng) 對(duì)立統(tǒng)一率 變易律 和諧率 中庸律 互補(bǔ)律 循環(huán)律 變 必變 所變 不變 適變 應(yīng)變 權(quán)變 知變 通變 至變 易 交易 變易 不易 簡(jiǎn)易 通 圓通 神通 心通 溝通 貫通 疏通 變通 亨通 流通 學(xué)易淺論結(jié)構(gòu)圖 (“管”者“治”也 ) 81 應(yīng)知：管理者就是管而有理，管而理之，理而通之，以求生生不息之道。其中：格制就是格局，定標(biāo)準(zhǔn)、定位置、定秩序，以求活而不亂、井然有序。但就其真諦而論，它是多維的辯證法，具有多層次、多向度、多變化，高度復(fù)雜的辯證思維；它是和諧的辯證法、真實(shí)必有對(duì)立、對(duì)立必有變化、變化必有統(tǒng)一、對(duì)立與和諧并存，不能只講爭(zhēng)斗哲學(xué)，更要重視和諧哲學(xué)；它是系統(tǒng)的辯證法，它強(qiáng)調(diào)從整體到個(gè)體，從應(yīng)變到創(chuàng)新，?以一貫之?、?得一無適?，內(nèi)涵了系統(tǒng)思想；它是真善美的辯證法，它是一切善良、進(jìn)步、和平的根源，它的哲理有佛學(xué)的?普渡（佛教用語(yǔ) Budd—— 指廣施法力，使眾生得到解脫）?，有基督的?救世（拯救世人）?，有儒家的?修已安人?、?順天應(yīng)人?、?天下為公?、?世界大同?。讓我們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)起來，迎接中華炎黃文化發(fā)展的春天，迎接中國(guó)管理科學(xué)發(fā)展的春天！只要我們堅(jiān)持實(shí)心、實(shí)意、實(shí)力、求實(shí)學(xué)，實(shí)心、實(shí)意、實(shí)力務(wù)實(shí)業(yè)，我們的目的一定能夠達(dá)到 ! 我們的目的一定要達(dá)到！ 85 適值要讓西方管理為我所用的今天，就必須治好它的“ 水土不服 ”，辦法就是把我國(guó)《周易》的 哲理 與西方的現(xiàn)代管理的 精萃進(jìn)行 遠(yuǎn)緣雜交 ， 優(yōu)生 出一部 東西方都能用 的《 管理學(xué) 》 ！ 86 謝謝 ！ 互相 切磋 、 學(xué)習(xí) 、 交流 。 84 一位德國(guó)哲學(xué)家曾說：?人們能夠做他想做的，但不能要他所想要的。 82 結(jié)語(yǔ) ：《周易》既是通向人類遠(yuǎn)古智慧的隧道，也是通往人類未來智慧的橋梁，它包容著豐富多彩的思想寶藏。因此上圖與下圖兩個(gè)結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系而相互補(bǔ)充的。）。?防腐防變?是領(lǐng)導(dǎo)者工作實(shí)際的最大實(shí)際，如何防變、制變呢 ? 78 這是高深的哲理，復(fù)雜的工程，對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要了解一點(diǎn)戒道： ①有事不怕事，無事不惹事； ②韜光養(yǎng)晦，善于守拙； ③切忌是問題不把它看成問題，麻木僵化； ④切忌不是問題看成大問題，無事生非； ⑤切忌把小問題變成大問題，要見微知著； ⑥切忌只看顯問題，不見隱患，問題如冰川、水下面的部分占 2／ 3； ⑦切忌回避問題，粉飾問題； ⑧切忌只抓小問題不抓大問題，治標(biāo)不治本，抓點(diǎn)不抓總； ⑨切忌對(duì)問題抓果不管因、抓因不計(jì)果； ⑩切忌對(duì)解決問題只是?抓一把?，而不是?一把抓?、?一抓到底?、?抓住不放?。此即前述適應(yīng)轉(zhuǎn)化原理的本質(zhì)。社會(huì)亦如此，有其病癥的征候、變化之前兆。例如美國(guó)管理學(xué)家西斯克提出組織變革的五征候： ①?zèng)Q策緩慢，失誤； ②信息不靈，情況不明； ③職能機(jī)構(gòu)無效率； ④缺少創(chuàng)新； ⑤機(jī)構(gòu)臃腫，渙散。?沒有問題的本身是最有問題?。 筆者認(rèn)為：應(yīng)該?與時(shí)俱進(jìn)?地改為? 5W2H1R?法，即： Why—— ?為什么?？ —— 用于了解目的、方針、理由； What—— ?什么?？?做什么?？ —— 用于掌握工作內(nèi)容、對(duì)象、對(duì)手； Who—— ?誰(shuí)?？?對(duì)誰(shuí)?？?把誰(shuí)?？ —— 用于熟悉人員（人和）； When—— ?何時(shí)?？?從何時(shí)?？?到何時(shí)?？ —— 用于記憶某日某時(shí)、 Where—— ?在何地?？?去何地?？?用何地?？ ——用于明確場(chǎng)合和地點(diǎn)（地利）； How—— ?怎樣?？ —— 用于考慮方法、手段； How much—— ?多少?？?多大?？ —— 用于計(jì)算經(jīng)費(fèi)、數(shù)量，即要有經(jīng)濟(jì)頭腦和數(shù)據(jù)概念。 (5)變可以是逆規(guī)律而動(dòng)，將歷史車輪拉向倒退，變也可以是順規(guī)律而動(dòng)，可以將歷史車輪推向前進(jìn)。如奇正相生，常法是指一般、普遍、共性；變法是指?jìng)€(gè)別、特殊、個(gè)性。 這就是科學(xué)的方法論、科學(xué)的思維方式、科學(xué)的察變能力。 所謂知變，就是知問題、弊端、困難、災(zāi)難、危機(jī)之所在，之所由，之所趨。（至于要立志去精研窮究天地間神妙的奧秘，并了解其變化的法則，這當(dāng)然就是一種最崇高的德行）。 66 《周易》知變、通變、至變之道 與公司治理察變、促變、防變之理。謀之宜深，藏之宜密，定于識(shí)，利于決?！侗?jīng)》中講機(jī)之?四處?、?三道?，值得當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)深思。） (9)?因人而異?。 (7)?因心之動(dòng)?。 64 (5)?因敵制變?。? (3)?因利制權(quán)?。諸如： (1)?踐墨隨敵?。 63 管理權(quán)變理論即強(qiáng)調(diào)因地、因事、因人、因時(shí)、因勢(shì)、因境、因利、因權(quán)而隨機(jī)制宜。它以盧桑斯、伍德沃德、勞倫斯、赫里格爾、菲德勒、雷定、豪斯等為代表。 ?經(jīng)?是管理的原則，?權(quán)?是權(quán)變之道。例如經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中市場(chǎng)價(jià)格是一種?應(yīng)變器?，不是控制器，因此?機(jī)制?的關(guān)鍵就是?應(yīng)變?，搞好了?應(yīng)變?就搞好了?機(jī)制?，就搞活了企業(yè)；建立健全了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制，就能應(yīng)變自如，使之增強(qiáng)智力、積累實(shí)力、完善權(quán)力、作到經(jīng)營(yíng)管理至佳、至善，至當(dāng)、適功、適當(dāng)、適變之極致。即在局部可控化的動(dòng)態(tài)優(yōu)化過程中所表現(xiàn)出來的機(jī)能。兩者都是?順天應(yīng)人?之道。 …… 所有管理，都不外乎整體、定位、應(yīng)變、創(chuàng)新這四個(gè)方面的考慮。同時(shí)還要把握時(shí)空的辯證法，相對(duì)于整體把局部運(yùn)作得最好，相對(duì)于局部把整體運(yùn)作得最好；相對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)把眼前運(yùn)行的最好，相對(duì)于眼前把長(zhǎng)遠(yuǎn)運(yùn)用得最好。 58 再次，適應(yīng)要與轉(zhuǎn)化結(jié)合。 首先，要適應(yīng)，適者生存 。都強(qiáng)調(diào)要適時(shí)、適切、適應(yīng)、機(jī)變之道。 艮卦》中有?時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。就可以進(jìn)行疏解、疏導(dǎo)、引導(dǎo)式管理，形成圓滿的溝通：化除成見、